Вопрос о том, почему вера в Машиаха должна быть фундаментальной верой (иккар/йесод иудаизма 13 Рамбама), задается здесь , и я сам на него ответил здесь .
Однако, когда дело доходит до этой конкретной веры, Рамбам в Хил. Мелахим 11:1 добавляет, что просто верить недостаточно:
וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לבין בו, או מי שאינו מחכ всем לביאתו , לא נב נביאים ה הוא כופר, אלא בתורה ובמשה רבינוא
а кто не верит в него или не ждет его прихода, тот отрицает не только других пророков, но и Тору и Моисея, нашего вождя
а в переводе Р. Капача 13 принципов Рамбама (во введении к Хейлеку) Рамбам добавляет, что требуется «להתפלל לבואו», чтобы молиться о приходе Машиаха.
Почему тот, кто активно не ожидает пришествия Машиаха, должен считаться еретиком? Разве нельзя полностью верить בתורת משה רבינו, Торе Моисея, нашего вождя, но при этом чувствовать себя настолько комфортно в диаспоре/изгнании , что они не так беспокоятся о приходе Машиаха?
Выдержка из книги «Основы и вера» (основана на учении рабби Яакова Вайнберга, написанном раввином Мордехаем Блюменфельдом):
Казалось бы, тогда, что «ожидание его» следует понимать как приписывание ему такого большого значения, что человек осознает, что чего-то упускает, чего-то не хватает в каждое мгновение своей жизни. Недостаточно знать и верить в его приход; надо еще почувствовать и понять, что значит не иметь его в нашем мире. Мир без Мессии — это мир изгнания, где евреи рассеяны среди многих народов. Это мир, в котором даже на Земле Израиля евреи подчиняются прихотям и ценностям других народов. Это мир, в котором страшные преграды, созданные духовной апатией, удерживают человека от приближения к Всевышнему, и где возможности приблизиться к Нему и ощутить Его присутствие в Его Храме ушли. Нет большей пагубы для еврейской души, чем потерять сознание горечи изгнания. Как только человек осознает, что смысл жизни определяется тем, насколько близко он подходит к Творцу, потеря Его присутствия становится острой, невыносимой болью, раком, разъедающим духовную суть человека, обезболить который можно только отвлечением себя. через все виды самообманчивых удовольствий. Поступая таким образом, человечество стало черствым, а его чувства притупились к высшему удовольствию, которое могли бы предложить эти отношения. которое можно обезболить, только отвлекая себя всевозможными самообманчивыми удовольствиями. Поступая таким образом, человечество стало черствым, а его чувства притупились к высшему удовольствию, которое могли бы предложить эти отношения. которое можно обезболить, только отвлекая себя всевозможными самообманчивыми удовольствиями. Поступая таким образом, человечество стало черствым, а его чувства притупились к высшему удовольствию, которое могли бы предложить эти отношения.
Нет большей пагубы для еврейской души, чем потерять сознание горечи изгнания.
возможно, под «эйно мехаке» рамбам означает не просто «ждать», а скорее то, что человек не «ждет его, потому что он потерял надежду на то, что он когда-либо придет», как продолжает рамбам.
שהרי תורה העידה עליו
что означает, что он не верит, что это произойдет, несмотря на то, что так говорит Тора.
Я думаю, самый простой ответ на этот вопрос заключается в том, что любой, кто действительно понимает, что такое Мессианская эра, согласно Торе и пророкам, не может хотеть продолжать жить в диаспоре. Единственное возможное объяснение того, почему кто-то предпочел бы жить без Машиаха, состоит в том, что он на самом деле не верит (или не понимает) того, что Машиах должен совершить. (Конечно, это, в свою очередь, зависит от точного описания работы Машиаха. )
Конечно, ваш ответ на этот вопрос зависит от того, как вы видите цель Иккарим. Следуя точке зрения, которую вы приписали Хасам Софер, раввин Йоэль Кан (в серии, на которую я ссылался в комментариях, и резюмировал здесь ( подсказка к шляпе )) дает простую метафору. Это было бы похоже на солдата на войне, не заботящегося о том, чтобы выиграть войну, в которой он участвует. Он может выполнять все приказы, но его привязанность к тому, что он делает, и вклад в то, что он делает, будут недостаточными. Таким образом, он упускает фундаментальный аспект всей религии, который заражает все его соблюдение, а не только одну мицву или одну деталь.
Если, однако, вы хотите придать Иккарим более практическую цель («политическую», как вы это назвали), то легко понять, что существует большой соблазн сказать: «Эй, смотри, будь практичным, мир не «Я готов, это займет много времени, сосредоточьтесь на других вещах, может быть, ваши внуки увидят мир, который кажется готовым, а мы — нет», и его нужно специально призвать, чтобы сопротивляться этому. Таким образом, ответ будет заключаться в том, что, не дождавшись этого, вы не верите, что это может произойти сейчас (בכל יום שיבוא), независимо от состояния окружающего вас мира, поэтому вы на самом деле не верите в это.
Молиться об этом важно, потому что мицва молитвы состоит в том, чтобы просить о своих потребностях, и если вы не чувствуете, что вам это нужно, что жизнь без этого просто прекрасна, тогда мы возвращаемся к исходной проблеме.
Я слышал и другие ответы, но самый простой из них я услышал в книге рабби Матисьяху Соломона — Тора описывает мессианскую эру как «vehetivcha vehirbecha me'avosecha» — «Тогда Б-г улучшит положение для вас, чем он когда-либо делал для ваших предков». Поэтому, если я верю, что будет лучше, естественно, я с нетерпением жду этого.
Захария