Почему все женщины заслуживают страданий за грех одной женщины, Хавы?

все люди также должны умереть из-за Адама и Хавы. это не наказание, а следствие. Если пара болеет венерическим заболеванием, и ребенок тоже заболевает, то его не наказывают, а расплачиваются за последствия действий родителей.

когда чава была наказана, ее физический и духовный облик изменился и она передала это своему потомству

источник Аудиокласс раввина Узиэля Милевского

Согласно Аризали , и душа Адама, и душа Хавы были составлены из всех душ всех поколений — נשמה הכוללת — всеобъемлющая душа. Это потому, что они были прародителями человеческого рода, и какой бы недостаток они ни вызывали в своем души будут переданы и запечатлены во всех будущих поколениях:

В лурианской систематизации предшествующей каббалы антропоморфное обозначение Адама Кадмона описывает его расположение скрытых сефирот будущего в гармонизированной конфигурации человека. Однако сам Адам Кадмон есть божественный свет без сосудов, включающий все последующее творение только в потенциале. Этот возвышенный антропоморфизм означает, что человек является как теоцентрической целью будущего творения, так и антропоцентрическим воплощением божественных проявлений наверху. Этот мифопоэтический космогенез и антропогенез позволяет «адамовой душе» воплощать все человеческие души: коллективную йехида («единственную») душевную сущность в Адаме Кадмоне и коллективную нешама («душу»), явленную душу в библейском Адаме а-Ришоне в Эдемский сад.

Таким образом, когда Хава ввела Адама в грех, она нанесла ущерб не только своей душе, но и этот ущерб запечатлелся во всех будущих душах.

Мы находим эту концепцию в Талмуде:

Гемара говорит в Шаббат 55а :

אמר רב אמי אין מיתה בלא חטא

Рав Ами сказал: «Нет смерти без греха».

Гемара говорит в Бава Басра (17а):

תנו רבנן ארבעה מתו בעטיו של נחש

Раввины узнали: «Четверо умерло только из-за «Удара змеи».

Раши объясняет:

בעטיו של נחש - בעצתו של נחש כלומר לא היו ראוין למות אלא שנגזר גזירת מיתה כל תולדותיו של הראשיאל בעצתיעטא ו עטיעט טעםיעט טעםיעט טעםיעט טעםיעט טעםיעט יעט יעט יעט יעט יעט יעט יעט יעט יעט יעט.

Удар змея: по совету змея, что означает, что действительно до грехопадения человеку не суждено было умереть, но потомкам Адама Харишона было предопределено, что они будут подвержены смерти из-за совета змея. змея.

Таким образом, приведенная выше Идея Аризаля в сочетании с отрывками из Гемары с комментарием Раши демонстрирует нам, что наказание болью в детском труде, точно так же, как смерть, будет применяться не только к ней, но и ко всей будущей женщине - поскольку ее душа, которая включала в себя все будущие души, которые должны были родиться, была запечатлена с этим пятном.

Раввин Сороцкин и другие отмечают, что весь инцидент произошел до первого Шаббата. Таким образом, это было частью времени творения. То есть «свободная воля» была создана и установлена ​​тогда. У Адама была свободная воля выбирать, подчиняться или не подчиняться Всевышнему, и использование свободы воли в то время определяло природу человечества в будущем.

Если бы Адам и Хава не ели, им было бы позволено есть его после Шаббата (когда творение было завершено). Таким образом, действие и результаты повлияли на все творение, что привело к тому, что остальное человечество осталось на том же уровне.

См. Рав Хирш в 3:16.

(По памяти) Я думаю, что у раввина Лейбтага была публикация из Virtual Bais Medrash, в которой обсуждалось, что то, что было сделано в этот момент, установило «Законы природы» для будущего. Таким образом, дело было не в том, что все женщины были наказаны за чет, а в том, что случившееся установило нормальный мировой процесс. Поскольку это было еще в пределах «шести дней творения», это было не изменением природы, а завершением творения.