Теилим 51, «во грехе родила его мать его», что это значит?

Рав Саадья Гаон объясняет в своем комментарии к Псалмам (51:7), что Давид не делал заявлений о состоянии человека. Скорее, он говорил лично; что ему было так стыдно, что он чувствовал, как будто он был зачат во грехе. Он пишет (в переводе на иврит Р. Кафи ):

והרי אני מרוב כלימתי כאלו בעון חוללתי

Ибо я от великого смущения моего как бы во грехе зачат.

Раши дает два объяснения в своем комментарии к Псалмам (51:7). Либо плотское действие, ведущее к зачатию, связано с многочисленными грехами, либо что Человек зачат людьми, все из которых совершили грехи:

Ъем בעוון חוללתי - ואיך לא אחטא ועיקר onצירתי ע"י תשמיש ה ע ועיקר יצירתי ע"י תשמיש σוא עיקר יצי ע"י תשמיש הוא שכמה עונות באים עלttry תשמt

Согласно Раббену Аврааму бен Ха-Рамбаму (HaMaspik L'Ovdey Hashem, ed. Wincelberg p. 153), это относится к ограничениям того, чего человек может достичь, учитывая, что он физический:

Он имел в виду недостаток телесности, который ведет ко многим грехам и является врожденным в человеке.

В другом месте (стр. 165) он соотносит это со стихом из Бытия (8:21), что «желание человека — зло от юности его».

Ибн Эзра (Иов 5:5) и Толдот Ицхак к Бытию (9:1) аналогичным образом соотносят стих из Псалмов со стихом из Бытия о склонности человека ко греху.

Сефорно (Левит 18:6) понимает, что это относится к людям, преследующим исключительно свое собственное удовольствие в акте размножения, и ничего больше:

אמנם מ всем שיקרה בכל המין אנtoאנושי או ברוו בזה האין האנושי או ברוו בזה σoTמין האנושי או ברוב בז всем σepthootמין האנושי או ברוב בז всем чет הין האנושי או ברוב בז всем чет הэй שי распространлены

Это понимание подтверждается Левитом Рабба (изд. Марголис Тазрия 14: 5), в котором говорится:

בעון מלא, אפילו חסיד שבחסידים אי איפשר שלא יהיה בו צד אחד. אמ 'דוד לפני ъем וש ברוך הוא רבון העולמים כלום נתכוך שון עtעולמים כלום נתכון אבא ישי ל всеми