Почему Яаков попросил Йосефа поклясться так, как он это сделал?

Вдохновленный этим вопросом

В Берешисе 47:29 Яаков просит Йосефа «положить руку ему под бедро» (эвфемизм) и поклясться не хоронить его в Египте. Здесь, в отличие от Авраама, нет никаких указаний на то, что мицва мила важнее для Яакова, чем что-либо другое (например, изучение Торы или гид ханаше). Почему же тогда он попросил Йосефа поклясться таким образом?

Почему не гид ханаше? ;)
@HodofHod, я добавил это к своему вопросу, я никогда не видел комментария, в котором бы это говорилось, но это имело бы смысл
@HodofHod nikmasi: R Waxman предложил это в одном из своих постов parsha.blogspot.com/2012/01/…
@DoubleAA я готов начать петицию, чтобы включить его в следующую версию микрос гедолос
@nikmasi Начни, а я подпишусь. change.org/петиция
@DoubleAA, будь осторожен с тем, что ты желаешь для change.org/petitions/… кроме того, кто-то должен сказать ему об этом.
@nikmasi Тогда лучше опубликуй это в чате. chat.stackexchange.com/transcript/message/7630238#7630238
"положить руку под бедро" (эвфемизм) - эвфемизм для чего? Какой раввин сказал, что это эвфемизм?

Ответы (2)

Из KolTorah.org

Махарал , комментируя Раши, отвечает, что

так люди тогда делали Швуот; тот, кто клянется, помещал свои руки под другое бедро человека, которому он клянется (как указывает Ибн Эзра в своем комментарии к Брейшит 24: 2 и подтверждается Даат Микра ad. loc.). Яаков подумал, что если он не будет совершать швуа таким образом, то, когда Йосеф попросит его пойти и похоронить его отца, Парох ответит, что он не совершал швуа по закону страны, и, следовательно, швуа была недействительным.

Махарал продолжает говорить, что причина, по которой Раши дал объяснение Авраама о том, что брис был его nekitas cheifetz, заключается в том, что было бы бессмысленно говорить, что Авраам следовал мирским обычаям. У Авраама не было причин заставлять Элиэзера клясться по обычаю, в отличие от Яакова, который был обеспокоен тем, что фараон не признает ничего другого.

Сам ибн Эзра, вероятно, дал бы одинаковое объяснение как Аврааму, так и Яакову.

Большое спасибо @ba за помощь в правильном понимании Махарала.

Казалось бы, вопрос строится не на этом объяснении, а на том, что он так присягал из-за некитата шефец
Разве это не тот же метод, которым Авраам заставил поклясться Элиэзера?
@BruceJames Смотрите ссылку вверху вопроса
@DoubleAA Самые первые слова Махарала почти совпадают с тем, что спросил никмаси. А именно, если ругаться под бедром Яакова не является некитас хейфец, то зачем это делать? "קשיא לי למה השביע במילה ולא בנקיטת חפץ" ?
@HodofHod Я имею в виду, что этот ответ идеально подходит и для случая Авраама. Если вы рассматриваете дело Авраама как некую галахическую конструкцию, а не как древний ближневосточный кодекс чести, то, вероятно, вам не захочется говорить, что только дело Яакова таково.
@DoubleAA См. редактирование.
То, что вы недавно добавили с правкой, на мой взгляд, не является намерением Махарала. Я думаю, он говорит, что именно поэтому Раши не прокомментировал так же, как раньше.
@ba Какой Раши? Я вообще не вижу, где Махарал упоминает Раши.
@HodofHod Он не упоминает Раши по имени, но комментирует его (дибур хамачиль в статье - цитата из Раши). В этом издании это немного понятнее.
@ba Как насчет сейчас?
Это соответствует тому, что, как мне кажется, говорит Махарал.

Пируш Махарзо на Медраш Рабба перек 59 симан 8 дх битцаар говорит, что Яаков научился так ругаться у Авраама. Эйц Йосеф там от имени Яфе Тоар говорит так же, хотя Яаков был молод благодаря своему обрезанию, он все же заставил Йосефа поклясться таким образом, можно сказать, что после того, как Авраам так поклялся, цадик пошел своим путем.

Почему Яаков попросил Йосефа поклясться так, как он это сделал?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v