Авраам просит своего слугу Элиэзера положить руку ему под бедро, чтобы дать клятву найти дочь для своего сына. Шазаль объясняет, что он попросил его держать его (Авраама) милу (мужской член) во время клятвы, потому что это была мицва (аналогично тому, как в раввинском суде нужно было бы держать сефер Тору), и эта мицва была любима Авраамом.
Но было ли это действительно уместным с точки зрения цниута? Более того, не мог ли Элиезер держать камень, который вместо этого использовал Авраам для совершения брис-милы? Кроме того, в тексте нет указаний на то, что мицва мила была для Авраама более любима, чем, скажем, мицва приветствия гостя. Почему бы вместо этого Элиэзеру не ругаться, держась за вход в шатер?
Короче говоря, объясните, пожалуйста, необходимость необычного процесса этой клятвы помимо основного объяснения, данного комментаторами.
Я бы также прочитал «положи свою руку мне под чресла» как «ты должен ставить нужды моего потомства выше своих собственных интересов». (Как в « Яд хекдеш аль хаэлйона»)
Отсюда : _
Это объясняет любопытную деталь поведения Авраама, описанную Торой. Когда Авраам хотел, чтобы его слуга Елиезер дал клятву, он сказал ему «положи руку твою под бедро мое» (Бытие 24:2). Присяга дается, держа в руках священный предмет, такой как свиток Торы или тфилин; здесь Авраам говорит Элиэзеру поклясться частью своего тела, освященной мицвой обрезания. Однако наши мудрецы говорят нам, что «Авраам соблюдал всю Тору», хотя она еще не была дана [на Синае]; поэтому Авраам изучал Тору, надевал тфилин, прикреплял мезузу к дверному косяку и т. д. Таким образом, казалось бы, у него не было недостатка в доступных ему «священных предметах». Почему же тогда он велел Элиэзеру положить руку «под свое бедро», вопреки всем общепринятым нормам скромности и приличия?
Но, как объяснялось выше, значение предсинайских мицвот Авраама было полностью духовным. Поскольку Б-г не повелел ему совершать их, они оставались человеческими делами, подчиненными естественному закону, отделявшему духовное от материального; в то время как они оказали глубокое влияние на его собственную душу, души его потомков и духовную сущность творения, они не оказали влияния на материальную субстанцию вселенной. Единственным исключением была мицва обрезания, чье повеление Б-га давало право освятить физическое. Таким образом, это действительно был единственный священный предмет, доступный Аврааму.
Ибн Эзра объясняет, что это была стандартная форма демонстрации подчинения слуги хозяину, и отмечает, что это все еще практикуется в Индии:
והקרוב אלי שהיה משפט בימים ההם לשום אדם ידו תחת ירך מי שהוא ברשותו והטעם אם אתה ברשותי שים נא ידך תחת ירכי והאדון יושב וירכו על היד הטעם הנה ידי תחת רשותך לעשות רצונך וזה המשפט עודנו היום בארץ הודו
Многие другие комментаторы следуют той или иной вариации этой основной идеи:
Тосфос в масечес Шавуос 38б св хай дайна спрашивает, гемара приводит рава Папу, который говорит, что человек, который машбиа с тфилином для некитас хейфец, подобен тому, кто является то'э б'д'вар мишна и должен быть чозером, и мы не говори, что сделано, то сделано. По-видимому, это потому, что на самом деле нужно быть машбией, используя сефер Тору, а тфилин недостаточно. Вопрос Тоса в том, что Авраам был mashbiah со своей милой для nekitas chefetz! Как он может, если требуется сефер Тора? Первый ответ заключается в том, что гемара позже говорит, что для талмида хахам тфилин являются лехатхила (צ"ע димьон между тфилин и мила). Второй ответ заключается в том, что в те дни у них не было заповедей больше, чем это (דעדיין לא נצטוו יותר),
Короче говоря, потому что на швуа надо провести двар-мицву, а это был лучший вариант.
Я надеюсь, что это было полезно.
Чарльз Коппельман
шеймот
пользователь1668
хазориз
нинамаг
Алайхем переходит в Codidact