Представляет ли использование אֶחָד на иврите в Ветхом Завете единство?

В некоторых случаях אֶחָד используется для описания единства, как объединения, так и состояния единства.

Слово является определяющей характеристикой в ​​Шма:

שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהוָ֥ה אֶחָֽד

Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един. (Второзаконие 6:6 ESV)

Здесь он объединяет ЯХВХ и Элохима: יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהוָ֥ה. «Один» может быть Имя или Элохим по отдельности или в комбинации как YHVH-Elohim или Элохим-YHVH. Поскольку все идентифицируют Истинного Бога, они также коллективно Едины.

Хотя во Второзаконии или других литургических отрывках нет ничего, что указывало бы на то, что Шеме должно было отводиться центральное богословское место, в конце периода Второго Храма она цитировалась как величайшее повеление ¹ . Новозаветная запись Шма также отражает единство:

И подошёл один из книжников и, услышав, как они рассуждают между собой, и видя, что он хорошо отвечал им, спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус ответил: «Самое главное: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един. (Марка 12:28-29 ЕСВ)

Цитирование Шма в Новом Завете объединяет Господа и Бога аналогичным образом: Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν Κύριος εἷς ἐστιν.

Я считаю, что лучший пример единства можно найти в первом использовании אֶחָד. В Бытии 1:5 это слово используется в контексте «дня» и «ночи», позволяя миру природы служить примером:

Бог назвал свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день первый י֥וֹם אֶחָֽד. (ESV)

Бог назвал свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один י֥וֹם אֶחָֽד. (НАНБ)

אֶחָד — это и первый день, и один день. Это день, ознаменовавший первое свидетельство Божьей работы творения. В то же время это один-единственный день в процессе творения Бога.

Один аспект природы единства передается в контексте י֥וֹם אֶחָֽד. Свет назывался «Днем», а тьма — «Ночью». י֥וֹם אֶחָֽד состоит из периода света и тьмы. Другими словами, אֶחָֽד объединяет тьму и свет в единый период времени. Как отмечено здесь, имеет ли какое-либо значение сдвиг между количественными и порядковыми числительными в Бытие 1? вы ожидаете увидеть רִאשֹׁ֔ון вместо אֶחָֽד в стихе 5. Но хотя רִאשֹׁ֔ון правильно описывает первый день, оно оставляет открытой возможность того, что рассматривается только период света. Таким образом, один из аспектов единства אֶחָֽד заключается в том, что оно объединяет две вещи, которые имеют значение независимо друг от друга.

Другое использование אֶחָֽד дает аналогичный пример:

Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна (אֶחָֽד) плоть. (Бытие 2:24 ЕСВ)

Как и в первый день, אֶחָֽד описывает единство, которое объединяет двух одинаково независимых и способных существовать поодиночке, и делает это таким образом, что также описывает нечто уникальное.

В Бытии 1:5 אֶחָֽד добавляет преемственности к единству:

Бог назвал свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один י֥וֹם אֶחָֽד. (НАНБ)

Однажды י֥וֹם אֶחָֽד не узнается, пока не наступит второй период тьмы и не начнется новый период света. Поскольку день содержит и тьму, и свет, он завершается, когда начинается следующий период тьмы. Точно так же, как можно было бы ожидать, что первый день будет описан как רִאשֹׁ֔ון, можно было бы ожидать, что первый день закончится, а второй день начнется с наступлением следующей темноты. Однако י֥וֹם אֶחָֽד не описывается до тех пор, пока не будут подтверждены и тьма, и свет следующего дня:Описывая י֥וֹם אֶחָֽד после наступления утра, вы признаете, что цикл повторяется. Это передает преемственность. То есть один день — это не только период тьмы и света; он также соединяет следующие периоды как темного, так и светлого; одна фраза описывает единый период тьмы и света таким образом, что включает в себя непрерывность со следующими периодами тьмы и света.

Таким образом, в случае с Бытие 1:5, אֶחָֽד не только объединяет то, что может считаться различным, чтобы создать нечто уникальное само по себе, но делает это таким образом, что передает преемственность как с различными элементами (тьмой и светом), так и с другими. как их собрали (день). Он используется для описания непрерывного единства.

_{1. Бернард М. Левинсон, «Еврейская учебная Библия» (2004), стр. 379.}

Obrigado por Esse Tópico Que Penso Constantemente Como Fonte de Resposta AOS Problemas Mais Profundos да Vida doméstica. Por mais que queira ser objetivo, não ha como não ramificar esse assunto. Cheguei ao Tópico ao tentar publicar sobre homossexualismo. De fato, a idia de Echad em noite/dia me inspira que homem/mulher, é viável e não, homem/homem ou mulher/mulher.

Редактировать: английский эквивалент приведенного выше португальского (согласно Google Translate + небольшие изменения):

Спасибо за эту тему, о которой я постоянно думаю как об источнике ответа на более глубокие проблемы домашней жизни. Как бы я ни хотел быть объективным, я не могу не затронуть эту тему.

Я пришел к теме, когда пытался опубликовать о гомосексуализме. На самом деле идея «эхад» в отношении ночи/дня вдохновляет меня на то, что мужчина/женщина жизнеспособен, но не мужчина/мужчина или женщина/женщина.