Происхождение обетов в иудаизме

Почти все Числа гл. 30 касается аннулирования или подтверждения обетов. По сути, назорей и обеты выглядят одинаково: кто-то изобретает компромисс между желаемой выгодой и согласованным ограничением. Мы не в том же списке, что и мицвот. Мне было интересно, откуда эта практика восходит к истории Израиля, к евреям, Изгнанию или Эрев раву?

Это восходит, по крайней мере, к וידר יעקב נדר לאמר Яакова (Берешит 28:20).
Я не понимаю это предложение: «Мы не в том же списке, что и мицвот». Как и почему?
@NT в том смысле, что, когда мицвот являются основой жизни, основанной на Торе, обеты не имеют к этому никакого отношения и кажутся совершенно диковинными. Они не в том же реестре.
Обеты также являются частью Торы и заповедей. Если они кажутся вам диковинными, это свидетельствует о непонимании. Увидите там Рамбана.

Ответы (2)

Мы видим, что с самого начала авось произносил недер или шевуа. Самое раннее упоминание шевуаха находится в Лех Леха 14:22.

22 И сказал Аврам царю Содомскому: «Я поднимаю руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Который владеет небом и землей.

Раши объясняет:

Я поднимаю руку: Евр. הֲרִימֹתִי, букв. Я поднял. Это выражение клятвы: «Поднимаю руку к Всевышнему Богу». И аналогично (Быт. 22:16): בִּי נִשְׁבַּעְתִּי [означает] «я клянусь самостоятельно» и аналогично (Быт. 23:13): נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי [означает] «Я даю вам цену на поле , возьми у меня." - [из Быт. Рабба 43:9]

Рав Хирш переводит это как

я поднял руку

и объясняет это как значение:

Когда я уходил, я посвятил свою руку Всевышнему, никакие корыстные мотивы не руководили мною, но я убрал свою руку от всех других целей, которые ниже Всевышнего, и посвятил ее исключительно Всевышнему, чтобы от всей моей победы я мог ничего не брать ни для каких других целей, ничего для себя.

Точно так же мы видим, что Элиезер сделал шевуа Аврааму, чтобы он никогда не соглашался брать Ицхака к своим родственникам. Чайей Сара 24:2

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, начальнику над всем, что было у него: «Положи руку твою под бедро мое.

3 И заклинаю тебя Господом, Богом неба и Богом земли, не брать жены сыну моему из дочерей Хананеев, среди которых я живу.

Рав Хирш переводит это как «Я заставлю тебя поклясться» .

Наконец, мы видим, что Тора на самом деле использует термин недер, когда Яаков в Ваяйцей 28:20 клянется давать десятину со всего, что он зарабатывает.

И дал Иаков обет, сказав: «Если Бог будет со мною, и Он охранит меня на этом пути, по которому я иду, и даст мне хлеб в пищу и одежду для ношения;

Боюсь, клятва и клятва различны по своей природе. Когда клятва предназначена для подтверждения постоянного статуса или соглашения, клятва, по существу, носит краткосрочный характер и может быть отменена отцом, мужем, мудрецами и т. д. Мне нравится ваш ответ насчет клятвы, но он не удовлетворяет моего любопытства в отношении часть клятвы. Извините,,pioni5777
@Pioni5777 Pioni5777 Я показал, что и шевуа , и недер (клятва) восходят к авосу. Я хотел дать первоисточники обоих. Клятва не обязательно краткосрочна, как мы видим на примере Яакова, поскольку его недер должен был длиться всю оставшуюся жизнь.
Это была клятва, а не клятва. Помните, я говорю о клятвах в главе 30 Чисел, о том, как их можно аннулировать или отпустить. Пиони5777
@ Pioni5777 Обратите внимание, что то, что сказал Яаков, было недером . Это показывает, что концепция недер существовала с самого начала, детали, показанные в Числах, были даны в Хар-Синае.
«Боюсь, клятва и клятва различны по своей природе. Когда клятва предназначена для подтверждения постоянного статуса или соглашения, клятва по сути является краткосрочной и может быть отменена отцом, мужем, мудрецами и т. д.». Я думаю, что это начинает объяснять ваш вопрос, но это звучит как ошибка. Этот раздел Торы касается как обета, так и клятвы. Ни один из них не должен быть постоянным или временным. Оба могут быть аннулированы при правильных обстоятельствах. И то, и другое служит важным целям, поэтому мы находим примеры в Торе, восходящие к началу.

Один из самых ранних источников клятвы или обета, мы находим в Берейшите 8:21, что Всевышний клянется никогда не вызывать новый потоп (см. Раши, основанный на Шевуос 36а).

В случае принятия обета воздержания, а затем его отмены. Кли Якар Берейшит 8:16 Ноах запретил себе йихуд, и когда Всевышний сказал ему, что у него могут быть родственники, это было аннулировано.

וכפי פשטtפשט נוכל לומר שבביאת נח ת התיבה נאסר לומר היאת נח ת התיבה נאסר לומר היאת נח ъем Ки везвяли נאסר לוכל היאת נח התיבי נאסר לומר היאת עם תtתיבי נאסר לומר הttит נח תtתי כ נאסר otдолленными ствила ת תtתי כ כ ובאת ת תtתיבה אתה ובניך גי לכך. '. וביציאה לא ъем תtתיר לו עדין המשגל כ״א היחוד ה הותר לו כי זה מtoמ ממאמר צא יח יףבנבנבבב Chétסבנבבבבב Chпя הtסבנבב прав ו יף יף יף ואחר ואחר יף וב יף ובן יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף יף. לו בפירוש פרו ורבו אז הותרה לו הכל.‏

Спасибо. Но меня не интересуют Заветы и Клятвы. Только обетами, которые могут контролироваться определенными людьми, а также обетами назорейства. пиони5777.
Происхождение обетов в иудаизме
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v