Противоречивые хадисы о самых любимых личностях Святого Пророка в Джами ат-Тирмизи

С тех пор, как я начал изучать Sunnah.com (веб-сайт, на котором размещены первичные суннитские источники хадисов), я столкнулся со многими сомнительными наборами хадисов, которые, кажется, отражают влияние постпророческой партийной политики на процесс повествования хадисов. Один поразительный пример, на который я недавно наткнулся, заключался в поиске по ключевому слову «возлюбленный» как способе узнать, какие вещи и люди были наиболее любимы Святым Пророком согласно этим источникам. Среди моих находок был набор противоречивых рассказов Тирмизи о самых любимых женщине и мужчине Святого Пророка.

Первый набор представляет собой хадис, приписываемый Амром бин аль-Асом Святому Пророку, цитируемый через разные цепочки рассказчиков, которые все цитируют аль-Аса:

Сообщается, что Амр ибн аль-Ас сказал , что Посланник Аллаха (ﷺ) назначил его предводителем армии Дхатис-Саласил. Он сказал: «Поэтому я пошел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха! Кто для тебя самый любимый из людей?» Он сказал: «Аиша». Я сказал: «От мужчин?» Он сказал: «Ее отец». ( Источник )

Сообщается от Амра ибн аль-Аса , что он сказал Посланнику Аллаха (ﷺ): «Кто для тебя самый любимый из людей?» Он сказал: « Аиша ». Он сказал: «От мужчин?» Он сказал: « Ее отец ». ( Источник )

Рассказал Амр бин Аль-Ас : «Было сказано: «О Посланник Аллаха! Кто для тебя самый любимый из людей?» Он сказал: «Аиша ». Было сказано: «От мужчин?» Он сказал: « Ее отец ». ( Источник )

Итак, согласно аль-Асу, самой любимой женщиной и мужчиной Святого Пророка были его младшая жена Аиша и ее отец Абу Бакр.

Но этому противоречат хадисы, цитируемые двумя другими сподвижниками, один из которых, в свою очередь, интересно цитирует саму Аишу! --, сообщая, что двумя самыми любимыми женщиной и мужчиной Святого Пророка были его двоюродный брат и зять, Али ибн Аби Талиб, и его жена и дочь Пророка, Фатима:

Передал Бурайда: «Самой любимой из женщин Посланника Аллаха (ﷺ) была Фатима , а из мужчин был Али ». ( Источник ) [постскриптум от марта 2020 года: согласно арабскому тексту Абу Иса оценил его как «хассан гариб» (хорошо, но странно), но в переводе оценил как даиф].

Рассказал Джумай бин Умайр Ат-Тайми : «Я вошел вместе с моим дядей к Аише, и ее спросили: «Кто из людей был самым любимым для Посланника Аллаха (ﷺ)?» Она сказала: « Фатима». И было сказано: «От мужчин?» Она сказала: « Ее муж, как я знала, много постится и много стоит в молитве » ( Источник ) [постскриптум от марта 2020 года: с рейтингом, аналогичным приведенному выше].

Что интересно со всеми этими источниками и именами, так это то, как они осмысленно ложатся на противоположные стороны политических разногласий и конфликтов, вспыхнувших после ухода Святого Пророка.

Мы знаем, что Амр ибн аль-Ас был одним из самых стойких врагов Али, который вместе с Муавией вел битву при Сиффине против зятя и двоюродного брата Пророка. С другой стороны, я узнал, что Бурайда, который цитирует несколько других хадисов в пользу Али, был среди его верных преданных со времен Пророка и, в частности, среди сподвижников, протестовавших против избрания Абу Бакра вместо Али непосредственным преемником Святого Пророк в Сакифе. Но до сих пор мне не удалось найти сведений о втором рассказчике, Джумаи бин Умайре.

Теперь мой тезис: мог ли аль-Ас, единственный рассказчик этого хадиса, сфабриковать этот хадис в пользу Абу Бакра и Аиши, чтобы преуменьшить статус Али и Фатимы, которые были среди его врагов? Ибо как мог аль-Ас знать, что Аиша и ее отец были самыми любимыми людьми Пророка, если сама Аиша не знала об этом? Историки описывают аль-Аса как проницательного политика. И это несмотря на то, что у Аиши, похоже, нет причин фабриковать хадисы в пользу человека, которому она ревновала и вела против него собственную войну. Более интересно, что Аиша рассказала другие хадисы в пользу Али и его жены, такие как этот .! Невозможность подделки последнего набора хадисов дополнительно подкрепляется несколькими другими хадисами, цитируемыми Святым Пророком, в которых он выражает свою особую любовь к Али и его семье, например, в хадисе ниже:

Передают Зайд ибн Аркам, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал Али, Фатиме, аль-Хасану и аль-Хусейну: «Я воюю с тем, кто воюет с вами, и мир тому, кто заключает с вами мир». ( Источник )

Я не мог придумать другого объяснения этим противоречивым хадисам, кроме как предположить, что Святой Пророк со временем мог изменить свое мнение о том, кого он любит больше всего. Но последний хадис Аиши, очевидно, выражает вечное мнение Пророка. Итак, если мой тезис верен, означает ли это, что мы должны принимать во внимание политическую принадлежность рассказчиков хадисов как один из возможных факторов при определении надежности рассказчиков?

Приложение:

goldPseudo указал на разумное наблюдение, с которым я не справился в своем аргументе, говоря, что все хадисы в пользу Али, которые я привел здесь, в частности, оцениваются как заиф (слабые). [Постскриптум: просматривая этот пост много позже, в марте 2020 года, я понял, что хадисы в пользу Али и Фатимы на самом деле оцениваются учеными как «хасан гариб», «хорошие и странные», что, по-видимому, противоречит английскому переводы рейтингов.]

Но я мог бы также привести аналогичные хадисы, которые оцениваются как «хорошие» или «правильные», что, кажется, подтверждает предыдущие хадисы. Вот два примера:

Этот хадис, снова переданный Аишей, свидетельствует о превосходных исламских манерах Фатимы, а также о выражении Пророком особого уважения к ней:

Рассказала Аиша: «Я не видела никого, кто был бы ближе по поведению, манерам и манерам к Посланнику Аллаха в отношении стояния и сидения, чем Фатима, дочь Посланника Аллаха (ﷺ)». Она сказала: «Всякий раз, когда она подходила к Пророку (ﷺ), он вставал и целовал ее, и он садил ее на свое место. Всякий раз, когда Пророк (ﷺ) входил к ней, она вставала со своего места и целовала ее. Когда Пророк (ﷺ) заболел и вошла Фатима, она наклонилась и поцеловала его, затем подняла голову и заплакала, потом склонилась над ним, подняла голову и засмеялась. Тогда я сказал: «Раньше я думал, что это одна из самых умных из наших женщин, но на самом деле она просто одна из женщин». Поэтому, когда Пророк (ﷺ) умер, я сказал ей: Вы помните, когда вы склонялись над Пророком (ﷺ), поднимали голову и плакали, потом вы склонялись над ним, потом поднимали голову и смеялись. Что заставило вас сделать это? Она сказала: «Тогда я буду той, кто распространяет секреты». Он (ﷺ) сказал мне, что должен умереть от болезни, и я заплакала. Затем он сказал мне, что я буду самым быстрым из его семьи, чтобы встретиться с ним. Вот тогда я и рассмеялся».Источник ) [оценивается как hasan gharib в арабском тексте, но daif в переводе]

Этот хадис предполагает, что Аллах буквально послал свое самое любимое существо, Али, к Пророку по его просьбе:

Передал Анас бин Малик: «С Пророком (ﷺ) была птица, поэтому он сказал: «О Аллах, пошли ко мне самое любимое из Твоих созданий, чтобы съесть эту птицу со мной». И пришел ‘Али и ел с ним». ( Источник ) [Гариб в арабском тексте, даиф в переводе]

Итак, учитывая приведенные выше подтверждающие хадисы, как мы можем объяснить противоречивую версию Аль-Аса? И учитывая это последнее наблюдение о несоответствии оценок, я также был бы признателен, если бы узнал, почему три предыдущих хадиса были оценены английскими редакторами как слабые, тогда как в оригинальных арабских текстах они описываются как «хасан гариб», что означает, что у них есть хороший иснад, но просто нет. рассказывают другие рассказчики. Кроме того, их содержание, кажется, подтверждается многими другими хорошими, правильными и слабыми хадисами из той же книги и других.