Радуга как плохой знак

Радуга — плохой знак?

• Как упоминалось в других ответах, Б-г говорит Ноаху, что он никогда не вызовет еще один потоп, чтобы разрушить землю. Радуга будет знамением, когда Б-г увидит ее, он вспомнит об этом и воздержится от разрушения земли ( Берешит 9:6-17 ).

  В частности, в стихах 14-15 говорится:

  «В то время, когда Я наведу облака на землю (т. е. когда Мне придет в голову принести мрак и разрушение в мир. — Раши) , [дождевая] радуга будет видна в облаках. Я буду помнить мой завет, который находится между Мною и вами..."

• Хаей Адам ( 63:4 ), цитируемый в Мишна брура (229:1), говорит, что не следует указывать кому-либо на радугу, так как, как сказано в Мишле ( 10:18 ), «и тот, кто злословит — глупец». (Клевета в данном случае заключается в том, что Б-г заключается в том, что злые действия в мире заставляют Б-га думать об уничтожении мира, но Он воздерживается от этого из-за завета, который он заключил с человечеством)

• Мидраш ( Берешит Раба 35:2 ) говорит нам, что два поколения не видели радуги. Раши ( Кетувот 77Б ) объясняет, что когда у поколения есть лидеры, которые совершенно праведны, ему не нужна радуга, чтобы Б-г мог напомнить себе не разрушать мир.

Как насчет природы?

• Среди различных комментариев существуют разногласия относительно того, существовала ли радуга до потопа. Как цитирует @ArielK , Рамбан говорит , что они существовали раньше, но теперь были назначены знаком. Ибн Эзра не согласен и говорит, что радуга была новой вещью, которая была дана после потопа. Смотрите здесь

  В раввинистической литературе есть много источников, в которых говорится о том, что Радуга была создана до потопа. Например, Авот 5:6 («10 вещей были созданы на закате шестого дня… радуга…») — см. сноску 4 здесь .

• Сефорно (9:13), по-видимому, говорит, что есть вторая (или двойная) радуга с перевернутыми цветами, которая является для цадиков поколения знаком того, что их поколение нужно учить и вести по пути покаяния (я думаю это он говорит).

• В кли якар ( 9:14 ) говорится, что причина, по которой люди праведных поколений не видели радуги, не в том, что ее не было, а в том, что они не удосужились ее найти. С другой стороны, грешники всегда смотрят вверх, чтобы убедиться, что видят радугу, чтобы напомнить себе, что Б-г не уничтожит мир из-за их грехов.

  Таким образом, радуга, будучи своего рода знаком, становится самосбывающимся пророчеством, напоминающим еврейскую поговорку: « Шапка горит на голове вора » .

• Р'Йонатан Эйбшиц ( Йе'Арос Дваш 1:12 ) цитирует Зохар, в котором говорится, что есть два вида радуг: естественные радуги и неестественные радуги. Неестественная радуга — это цвет Т'челис, который является признаком того, что мы достойны уничтожения (Т'челис похож на слово Килион, разрушение). Однако большинство раввинов с этим не согласны (см. Бен Иш Хай, Экев:17 ).

• Нецив в своем Эмек ха-Давар 9:13-17 говорит , что признаком того, что Б-г хочет уничтожить мир, является то, что радуга видна на короткое время, а затем сразу же скрыта. Б-г хочет затопить мир (отсюда и тяжелые тучи, полностью закрывающие солнце — ни солнца, ни радуги), но не делает этого из-за своего обета.

• Рабейну Бехайя в каббалистической интерпретации указывает, что в нем говорится: «Я помещаю свою радугу в облако ». Он говорит, что это относится не к естественным дождевым облакам, а к конкретному облаку, славе Б-га, которая ( Шмот 16:10 ) упоминается как «появляющаяся в облаке». Он говорит, что Кешет означает силу и суд, а признак того, что Б-г гневается, заключается в том, что атрибут суда проявляется в откровении Его славы.

• Основываясь на идее о том, что потоп очистил мир (одна из причин, по которой потоп длился 40 дней, заключается в том, что миква — это 40 сеа), Любавичский Ребе говорит, что потоп очистил мир и сделал облака более легкими и тонкими, которые сделал возможной радугу (другими словами, радуга — это естественное явление, которое теоретически было возможно со времени сотворения мира, но потоп создал условия, которые позволили увидеть радугу). (См. здесь английский перевод Маамар, где Ребе обсуждает духовную идею облаков и говорит о радуге. См. здесь обсуждение разницы между миром до и после потопа и как это связано с радуга). - Кли Якар (9:14)цитирует очень похожую идею в имени מהרי"א ( Абарбарнель ).

В радуге нет ничего хорошего?

• Однако у радуги есть и хорошие стороны. В Йехезкель 1:28 явление Б-га сравнивается с появлением радуги. (Вот почему Талмуд говорит, что слишком пристально смотреть на радугу — это неуважение к Б-гу ( Хагига 16А — см. там и по другой причине). Это также приводится в Шулхан Арух Орах Хаим 229:1)

• Зоар (Том I, стр. 72б), цитируемый и объясняемый здесь , говорит: «Не ждите прихода Машиаха, пока не увидите радугу... в сияющих цветах».

• После Потопа Б-г наделил мир новым потенциалом — потенциалом созидания. Он даровал ему способность брать то, что он получает Свыше, и развивать, расширять и расширять его. ... такой мир более прочный: даже когда он теряет из виду свое происхождение и цель, он сохраняет способность реабилитироваться и восстановить свои отношения со своим Творцом ... Когда этот мир сбивается с пути, Б-г видит его радугу, и вид заставляет Его воздерживаться от его уничтожения. Ибо радуга свидетельствует о новой зрелости мира — его способности в конечном итоге подняться над своим нынешним падением и восстановить свои отношения со своим Творцом. (см. здесь для контекста и более подробной информации)

Раши на пасук 14 , кажется, указывает на эту идею.

Там Рамбан объясняет, что Бог говорит, что отныне это будет знамением того, что Он не уничтожит мир:

ולכן נפרש הכתוב, הקשת אשר נתתי בענן מיום הבריאה תהיה מן היום הזה והלאה לאות ברית ביני וביניכם, שכל זמן שאראנה אזכיר כי ברית שלום ביני וביניכם:

Возможно, можно объяснить, что Бог создает условия для появления радуги, когда Он хочет послать такое сообщение. Хотя я думаю, что Рамбан расходится с Раши в интерпретации знака.