Мы знаем, что радуга — плохой знак. Можно ли рассказать другу, когда он его увидит, чтобы позволить ему совершить Браху, или он должен сдерживаться, поскольку это плохой знак?
Согласно Мишна Брура (229: 1), когда человек видит радугу, он не должен сообщать об этом другу, а лучше сделать браху и держать ее при себе.
Как отмечает Гершон, это Мишна Берура со ссылкой на Хаей Адама. Похоже, что есть место для манипуляций со стороны других посекимов. Таким образом :
В. (252) Мистер Дэнни Персофф: Есть ли Иссур, чтобы смотреть на радугу? А. Шулхан Арух (229:1) пишет, что запрещено смотреть на радугу «Бьотаир» в течение длительного периода времени. Гра (там же) пишет, что нет запрета на Риейя, краткий взгляд, ибо нужно увидеть радугу, чтобы совершить Браху; скорее Иссур - это Хистаклут, пристально смотрящий. (См. также Махазит Хашекель там же.) Июн Яаков пишет, что видеть радугу для того, чтобы читать Браху, является мицвой. Однако Мишна Берура (229:1) цитирует Хаяи Адама, который утверждает, что нельзя говорить другу, что в небе есть радуга.
Относительно причины Иссура Гемара (Байза 16а) пишет, что радуга символизирует славу Всевышнего, поэтому неуместно смотреть на радугу так же, как было бы неправильно смотреть на славу Всевышнего, Квеячхол. . (См. Шмот 24:10-11 относительно того, как Бнай Исраэль смотрит на Элокая Исраэля.) Тосфот Харид объясняет сравнение между Кешет и Ашем: Подобно тому, как цвета радуги неразличимы, нельзя сказать, где заканчивается один цвет и начинается другое, так и в отношении Всевышнего мы не можем по-настоящему знать Его, и мы должны символизировать это невежество, воздерживаясь от созерцания радуги. (См. M’eeri Baizah16a, где он пишет, что Иссур должен не смотреть на радугу, а скорее углубляться в тайны песуким, которые имеют дело с радугой в Паршат Ноах.)
Например, Арух а-Шулхан, который некоторые люди так же, как и Мишна брура, пишет в том же симане229, что запрет — это просто смотреть , а не просто смотреть. И он не цитирует Chayei Адама о том, что он не сказал другу, и поэтому не обрушивает его на lehalachah. Это вполне может иметь смысл, поскольку вы не заставите своего друга нарушать какой-либо иссур, если вы просто говорите ему, чтобы он мог совершить браха.
Конечно, посоветуйтесь со своим местным ортодоксальным раввином, который, по всей вероятности, посоветует вам следовать Мишне брура. :)
Раввин Моше Коэн из Гербы Туниса пишет ( Bris Kehuna Ma'areches Kuf , Ois Daled ):
קשת. Окно פשוט פмобилярный לע״ד אינו נראה דאדרבא אנחנו שמתים ונותנים תודה וברכה לה׳ אשר בחסדו כרת הברית הזאת שלא להשתית את עולמו עוד וכ״ן דעת רבותינו בגמרא ובפוסקים ודעת הראשונים שתיקנו ברכה זו. ועוד דאדרבא טפי עדיף להגיד לזולתו כדי שכל אחד הרואה ואחד השומע ישימו לב לשוב אל ה׳. כי בראותם כ יכירו וידעו כי עtoעולם כולו במצב קשה ונורא לולי רהמיו והםדיו ברוך הוא. ולכן לע״ד יפה נהגו פה להגיד:
Минхаг пашут (распространенный обычай) - рассказывать кому-то еще о радуге. Я не согласен с тем, что Каф Хахаим и другие говорят, что это все равно, что говорить плохие вещи. Это наоборот; мы благодарим Всевышнего за то, что он сохранил нам жизнь и не наказал нас, как мы того заслуживаем. Кроме того, вид радуги приводит людей к тшуве, когда они осознают, в каком плохом положении находится мир. Поэтому для людей правильно рассказывать другим.
Я бы лично сказал немного иначе. Если Всевышний не хотел, чтобы все знали о радуге, зачем показывать ее только избранным? Это они плохие люди и должны исправиться, а другие, которые сами этого не видят, все цадики и им нечего делать?
У рабби Ицхака Абади есть ответ, в котором ему задали свой вопрос:
Ки -язание (ס"ק א ') הביא ח החי אדם דאם רא רא את קשת קשת קשתtקשת אין כדאי להגיד לחביר ד всем מוציא חיתית כית בזית בזית בזית בזית בזית בזית בזית בזית בזית בזית נית נית® eTחגיד חית® eTנגיד חיד® eTohçtityגיד חידידיד חידידידידידידידיד חידידידידיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חיד חים חים חיד חים® exto - ע"ש איך ההלכה
תשובה אין לזה שום מקור שאסור לומר לחבירו ואיך אפשר לסמוך על מה שאין ידוע מקורו ובסמוך נביא ראיה מספר חסידים דלא כהחיי אדם אלא שיש להודיע לחבירו כדי שיברך
Мишна Берура ( Сеиф Катан 1 ) приводит Хаей Адама, который пишет, что если кто-то увидит радугу, не следует рассказывать об этом своему другу, потому что он распространяет дурные слухи. А книга Брит Кехуна ( Ма'аречес Коф ) не соглашается с вышеупомянутым Хаей Адамом и пишет, что мы наоборот этому рады и на это и делаем благословение, см. там. Что такое [последняя] галаха ?
Ответ: Нет вообще такого источника, где бы запрещалось [одному] говорить своему другу [что есть радуга]. И как мы можем полагаться на то, источник чего неизвестен? И рядом мы приведем доказательство из Сефер Хасидим не как Хаей Адам; скорее, нужно сообщить своему другу, чтобы он благословил.
«Ближайшее доказательство» — это отсылка к тому, что он пишет двумя вопросами позже ( 2:89:5 ), где он отмечает, что «Сефер хасидов» ( 807 ) обсуждает кого-то, кому во время повторения « Шмоне Эсрей» было сказано , что была радуга и что он вышел наружу, чтобы произнести благословение, и Сефер-хасиды не упоминают о проблеме распространения дурных слухов, рассказывая парню о радуге.
Шмуэль