Роль веры в буддизме

Вам не нужно ни во что верить в буддизме, но немного веры может дать вам толчок в вашей практике. Конечно, было бы трудно продвигаться вперед, если бы вы не чувствовали, что люди, обучающие вас, знают, о чем говорят.

Но, в конце концов, хороший учитель просто скажет вам: «Это путь к просветлению», а не «Я просветлен», и предоставит вам возможность убедиться в правдивости их утверждения.

Конечно, когда вы будете практиковать в соответствии с учением Будды, вы обретете понимание реальности, что позволит вам убедиться, что карма и просветление вполне реальны.

Роль веры заключается в том, что вы должны верить в практику достаточно, чтобы дать ей справедливое испытание.

Если вы не верите в технику хотя бы до некоторой степени, вы не будете практиковать ее серьезно, чтобы получить результаты. Или хотя бы попробовать.

Как только вы увидите результаты, ваша вера в технику укрепится.

Таким образом, вера должна быть следствием того, что вы видите результаты для себя, а не слепой веры.

То есть вера должна быть уравновешена мудростью.

В писаниях Палийской Типитаки Будда довольно часто говорит о саддхе , санскрите шраддха , что означает «вера, доверие, уверенность» и о множестве других вещей. Иногда его отождествляют с первым звеном Благородного Восьмеричного Пути, самма диттхи , санскритское самьягдришти .

Интерпретация идет в основном в этом направлении: поскольку невежество является условием самсарической жизни, людям, не достигшим просветления, трудно увидеть путь к просветлению, поскольку мешают всевозможные привязанности. Поэтому существо может довериться учению Будды и начать Благородный Восьмеричный Путь. Действительно, с определенной стадии и далее, с возрастающим проникновением в истинную природу вещей, эта начальная вера больше не нужна, и это существо может само по себе распознать истину, дхамму , учение Будды.

Обратите внимание, что шраддха — это уже ведический термин.

В дополнение к приведенным выше ответам, хотя это и не прямой ответ, вы можете найти очень глубокое учение по той же теме в «Калама-сутте». Жители города Калама спросили Будду, чему верить и кому верить.

Будда заявил, что не следует руководствоваться легендами, традициями, писаниями, логическими догадками, умозаключениями, аналогиями, согласием, обдумыванием взглядов, вероятностью или мыслью: «Этот созерцатель — наш учитель».

Когда вы сами знаете, что «эти качества неумелые; эти качества достойны порицания; эти качества критикуются мудрыми; эти качества, когда они приняты и используются, ведут к вреду и страданию», тогда вам следует отказаться от них.

Ссылка:
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.than.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalama_Sutta

Вере как рассмотрению чего-то, что вы не можете воспринимать как существующее, в буддизме не учат. Я бы рискнул сказать, что это просто создает иллюзию.

Потом есть что-то похожее - вера . Но в буддизме больше доверять учению, чем верить. Мы привыкли использовать мысль для решения всех проблем, поэтому иногда нам нужен «прыжок веры», чтобы совершить действие, вместо того, чтобы продолжать возиться с мыслями.

Я предпочитаю это как решимость , отношение, которое обходит мысль и создает действие (даже если оно находится на уровне ума).

Если вы решите верить, что никто никогда не сможет достичь просветления, как вы сказали, тогда невозможно идти по буддийскому пути. Можете ли вы хотя бы допустить возможность существования просветления ? Для начала достаточно просто разрешить такую ​​возможность. Но если вы догматически утверждаете, что просветления не может быть , тогда нет смысла практиковать. Это все равно, что сказать: «Бога нет — могу ли я оставаться христианином?» -

Вера в буддизме Махаяны играет центральную роль:

Мы говорим, что причиной непревзойденного пробуждения [бодхи] является вера. Причины пробуждения неисчислимы, но если говорить о вере, то это покрывает все. (Нирвана Сутра)

Но вера должна быть уравновешена пониманием и проницательностью (иначе она может превратиться в слепой фанатизм):

Если человек не обладает верой и проницательностью, такой человек увеличивает свое невежество. Если человек обладает проницательностью, но не верой, такой человек будет увеличивать [свои] искаженные взгляды. ... Человек, у которого нет веры, в гневе скажет: «Не может быть ни Будды, ни Дхармы, ни Сангхи!»

Ответ на это будет примерно следующим:

Если бы вы могли «просыпаться утром с полной энергией, есть, когда чувствуете голод, быть в состоянии опорожнять кишечник, когда это необходимо, и спать, когда наступает ночь и когда вы чувствуете усталость», — вы бы поняли.

Кто-то может сказать: «О чем вы говорите? Разве это не то, чем мы занимаемся каждый день?»

Не совсем.

Мы просыпаемся утром с мыслями о вчерашнем дне, когда кто-то сказал нам что-то неприятное, что-то, что надо было закончить, сколько вы заплатили за еду в ресторане, где официант был груб (или мил, что вы должны вернуться ), и т.д.

Мы едим, думая о работе, о коллеге, на которого нам нужно обратить внимание, потому что он может делать что-то скрытое, о «цикле for», который время от времени терпит неудачу и т. д. и т. д.

Мы спим, думая о завтра или следующей неделе, о наших планах на отпуск, о том, что надеть, о том, «как я был унижен, когда этот Джек провернул меня, пытаясь произвести впечатление на девушку, с которой я пытаюсь назначить свидание» и т. д. и т. д.

Итак, что такое ролевая вера? Как уже говорилось, не нужно ни во что верить. Нет формы. Буддистом вас делает не благовоние, которое вы возжигаете, и не прекрасно вырезанное розовое дерево, которое вы ставите в своем доме, и не то, сколько вы аргументированно «выигрываете» в разговоре с другими о жизни, или сколько храмов вы посетили и т. д. и т.д.

Со временем, когда понимание достигнуто, вы теряете чувство «я» и, следовательно, «вас». Вы упомянули Запад, и поэтому я позволю себе сделать соответствующий комментарий - в западной культуре "я" огромно, важнее "форма" и "шаги" нужно выполнять последовательно (наука) и "вещи". «должно быть изучено и доказано с помощью математики и рассмотрено под микроскопом; это единственное препятствие, с которым я столкнулся, когда человек учится идти по пути к буддизму.

Что я узнал:

Наблюдая. Научитесь наблюдать за собой и природой. Если кто-то может сделать что-то, что действительно полезно для других существ и средств к существованию, не основанное на «я», это будет хорошим первым достигнутым шагом.

Вера важна в буддизме. Есть хорошая дхарма для веры, называемая шраддха , и есть плохая дхарма, противоположная вере, то есть сомнение в правильном учении, она называется вичикитса .

Некоторые люди скажут, что в буддизме не нужно ни во что верить. Это не правильно.

Мы не можем напрямую знать перерождение или работу кармы , но это знание важно для правильного правильного взгляда . Мы можем поддерживать этот правильный взгляд только с верой. Если мы не придерживаемся этого взгляда, это неверный взгляд , и это неблагой поступок (и причина других плохих поступков), приводящий к накоплению недостатков.

А с гносеологической точки зрения важным психическим фактором обучения является убеждение . Нужно верить учителю, чтобы учиться, иначе и быть не может. Вы не можете относиться скептически (или иным образом не любить данные знания), чтобы учиться в хорошем смысле.

Отличие от авраамических религий в том, что вы не должны просто полагаться на одну веру как на самое главное, вам также нужно учиться и приобретать непосредственное знание.

Я думаю, что «Шрадда» может быть легко неправильно понята многими людьми. Например, я думаю, что это убеждение, которое вы приобретаете, понимая что-то. Например, если вы понимаете первый закон Ньютона, вы начинаете в него верить. Это шардда первого закона Ньютона. Я считаю, что вам нужно иметь очень «ЯСНЫЙ УМ», когда вы начинаете изучать буддийскую теорию. Таким образом, вы поймете и начнете в это верить. Это правильный способ получить «Шрадду».

Мой ответ пришел выше против вашего любопытства. Вера.

Буддизм – это совокупность понимания, веры и учения. Будучи студентом/учащимся, очень важно иметь Веру в то, что вы делаете, но если вы делаете первый шаг, все дело в укреплении вашей веры, а это значит, что теперь вы готовы установить веру. Все, что мы читаем и получаем от других (даже случаи из жизни будды), является частью реальности на данный момент (этого настоящего). ПОНИМАНИЕ всего, что так, как задумано УЧИТЕЛЕМ, есть ВЕРА. Действуя согласно этому, речь идет о реинкарнации, это ВЕРА. Имея побуждение, что вам все еще нужно узнать больше, Помимо всех вас, ваших знаний и практики. Но есть и всегда будет что-то, что может заставить вас выйти за пределы всего этого, вашего прошлого. Это что-то ты. Ваш добрый ум. Буддизм не о достижении нирваны и выше. Это просто СПОСОБ ЖИЗНИ.

«Верить» на самом деле является наиболее необходимой предпосылкой не только для того, чтобы слушать Дхамму, но и для того, чтобы приложить усилия для получения результатов, о которых вы пока не можете знать: Страдание — Вера и ключ к этому .

В отличие от, возможно, толкователей Дхаммы, заставляющих людей поверить в то, что вера не требуется, вы также можете обратиться к вопросам царя Милинды, на которые были даны очень мудрые ответы, например: «И как устремление является признаком веры?»

В случае можно было бы сказать:

Но, в конце концов, хороший учитель просто скажет вам: «Это путь к просветлению», а не «Я просветлен», и предоставит вам возможность убедиться в правдивости их утверждения.

На самом деле он сказал бы, что Будда не был хорошим учителем, поскольку было много случаев, когда он просто использовал тот факт, что он пробужден (и заставил людей поверить в это): «Татхагата достоин и правильно Самопробудился» даже не было никаких других изменений, чтобы рассуждать таким образом.

Не говоря уже о том, как можно было сказать «это путь к просветлению», не зная этого самому и не имея твердой веры.

Так что бесполезно заставлять сомневающихся людей верить в то, что сомнения еще более ценны как саддха , заставляет ли это людей верить, что никто не обманывает? И действительно это или нет, учитывая то, чему учил Будда.

Центральным принципом, который я обнаружил в большинстве наборов убеждений, было «что нужно сделать, чтобы вы думали о других прежде, чем о себе». Я вижу, что буддизм здесь ничем не отличается. В этом отношении вера была бы очень полезна.

Но, как отмечали другие, вера не нужна. С точки зрения непрофессионала есть много логических причин для выбора буддийского пути. Фактическая, механическая концепция кармы (порок возмездия) является ярким примером.

Наша цель как людей — взаимодействовать с доверием. Как буддисты, мы должны помогать другим в обретении просветления (клятва Шиншу), и наша конечная цель, как существ 3-го измерения, состоит в том, чтобы разорвать эти узы перерождения и прорвать завесу в следующее измерение, чтобы мы не были связаны временем.

Новичок должен верить (иметь веру), что практика (Путь) функциональна, вот и все.

давайте подумаем, что такое вера/саддха, доверие и т. д. и т. д.? ---- это достигается двумя путями. Сначала все мы проводили эксперименты в научных лабораториях в наших школах. я не говорю о высшем образовании/колледже и т. д., потому что мы меняем наши филиалы, т.е. кто-то выбирает экономику, где нет никакого отношения к экспериментам в лаборатории и тому подобное. Итак, в наших школах во время наших практических занятий к нам приходит учитель, он инструктирует нас, берет эту синюю лакмусовую бумажку и окунает в этот раствор. мы окунаем, цвет меняется на красный. То же самое происходит с красным лакмусом. мы пишем в заключительной колонке нашего журнала. такой-то и такой-то лакмус становится синим/красным в таком-то растворе. Если кто-нибудь придет и скажет «нет», ваш вывод будет неправильным. мы с ним спорим, я видел это своими глазами, как ты можешь так говорить?. Это та вера/доверие, к которой саддха пришел после того, как мы провели эксперимент и увидели результаты тут же. В этом что мы сделали? . до начала эксперимента не было никаких выводов. мы просто послушались указаний нашего учителя естествознания и познакомились с истиной об изменении цвета лакмуса. После этого мы развили веру в это конкретное явление. Другой метод достижения веры/саддхи, доверия/убеждения – просто слепо следовать, не видя/не переживая собственными глазами истину какого-либо явления на начальном этапе. Вера тоже что? это просто слепое следование чему-то, что пропагандируется в писаниях, сказано мудрыми и т.д. и т.п. В этом типе веры опасность состоит в том, что вера разбивается, когда что-то идет не так, против распространяемых результатов, полученных после сохранения веры, убеждений, доверия. Таким образом, единственный способ — это начать следовать инструкциям учителя естественных наук без предварительных условий веры/веры/саддхи и после того, как вы увидите/испытаете на собственном опыте. Сам. опытный вывод после эксперимента приведет вас все глубже и глубже в истину, независимо от вашей веры/веры/садхи/доверия. Имея веру.вера, саддха бесполезна. Вы должны экспериментировать сами и увидеть правду. не будет другого выбора, кроме как поверить в правду. В школе нужно сдать экзамен, перейти в более высокий класс, получить оценки, которые заставляют нас оставаться в научной лаборатории, хотим мы этого или нет. Но в реальной жизни нет более высокой оценки, чтобы получить оценки, сдать экзамен. Тогда что заставит нас остаться в лаборатории и провести эксперимент? Нет, ни в какой счастливой, счастливой, хорошей, хорошей ситуации мы не делаем этого. Но так как жизнь - великий учитель, это приведет к ситуациям, когда вы будете думать о проведении экспериментов. Тогда это будет началом пути. очень редко кто-нибудь проявляет интерес/желание/любопытство к дхамме, просветлению, освобождению. Так что просто молитесь, эта ситуация наступит рано.