Следует ли просить нееврея, посещающего синагогу, носить ермолку?

В «Диврей ха-Рав» (автор Р. Гершель Шахтер, стр. 143) говорится, что, когда они спросили р. Аарона Котлера, следует ли просить нееврейского учителя светских наук в ешиве носить ермолку, он сказал, что ему следует конкретно сказать, чтобы он не носить ермолку, потому что это случай והבדלתם, в котором евреи должны носить ермолки, чтобы отличаться от неевреев.

Применимо ли это и к синагоге, что нееврейские гости не должны носить ермолку? А может и нет, потому что педагогического мотива нет. Есть ли источники, которые обсуждают это?

Этот вопрос касается мнения Р. Аарона Котлера или задается как вопрос общей практики? т.е. вы хотите знать, сказал бы Р. Аарон Котлер или его ученики о нееврее, носящем кипу в синагоге, или вас не волнует, согласуется ли ответ хотя бы с первоначальной саврой Р. Ахарона Котлера?
Просто общее - комментарий Р. Котлера был просто мотивом для вопроса.
Я вижу, что Р. Елайшив считает, что: «Надо попытаться убедить рабочего, который является жидом, но не фрум, носить ермолку, когда он работает в синагоге» ( thehalacha.com/attach/Volume3/Issue17.pdf ), что казалось бы, подразумевает, что рабочему-нееврею не нужно надевать ермолку
Это работник, а не посетитель :)
Я помню, как несколько лет назад слышал, что какие-то католические кардиналы в полных рясах пришли в Ю. Интересно, попросил бы рав их снять «ермолки», чтобы их можно было отличить как неевреев? ;-)
@BruceJames, я почти уверен, что «bigdei-kehuna» кардиналов является достаточным признаком того, что они не евреи.

Ответы (4)

В этом шиуре раввина Йонасона Рудина (17:26) он цитирует Риф, который может означать, что неевреи обязаны покрывать голову в синагоге.

Он упоминает, где можно найти этот Риф?
Галаха цитируется в Шулхан Арух Орах Хаим 91: 3 как «йеш омрим». «Бейр ха-Гола» цитирует Коль Бо от имени Рифа.
Хотя Ябиа Омер ОН 6:15 цитирует галаху от имени Рабейну Переца:
Но есть ли доказательства того, что этот дин распространяется на неевреев?

Настоящей галахической обязанности даже для еврея не существует, чтобы носить кипу. Утренняя браха (которую следует читать после совершения действия) «Отер Исраэль батифара» читается, завязывая тюрбан. См. Мишне Тора hilkhoth tefilla pereq zen . Со временем в ашкеназском галуте изменились различные обычаи, и ношение кипы стало общепринятой практикой. Это хорошо, прекрасно и правильно. На самом деле, в тфилле следует покрывать голову.

Идея не ходить 4 амота с покрытой головой была задумана как акт хасидута, то есть беседы с Б-гом практически постоянно. Это означало, что голова была покрыта талитом, как нахождение в тфилле, а не просто хождение по периоду.

По галахе нет обязанности покрывать голову, за исключением тефиллы . Я знаю, что этот ответ не будет популярен, но это действительно правильное понимание гемары и фактического галахического требования, противоречащее распространенному пониманию.

Наши арабские кузены часто разделяют тот же оригинальный стиль одежды, что и мы, в нашей оригинальности, но он отличается не только головным убором . Кипот и некоторые другие ашкеназские платья иногда происходят из христианских источников. Так что я думаю, что весь вопрос стоит на каком-то недоразумении с самого начала.

Привет, Аман, и добро пожаловать на Judaism.SE! Спасибо за ваш информативный вклад. Не могли бы вы предоставить источник информации о ношении кипы как христианской практике?
Я не согласен с вашим анализом, но я не думаю, что это отвечает на вопрос.
@Waf Евреи были вынуждены по христианскому закону носить различные головные уборы. Эти головные уборы со временем стали еврейскими и полюбились евреям как знак гордости.
Анализ интересный, но я хотел бы также увидеть некоторые источники, а не только для вопроса @WAF.
WAF, спасибо за приветствие. Я думаю как раз тот факт, что Папа Римский и прочее католическое духовенство иногда носят шапку, которая в основном или полностью напоминает кипу. Есть также классическая католическая одежда с белой рубашкой, черным пальто; иногда я видел его в сочетании с черной шляпой, напоминающей супер.
Сет Джей, для чего бы вы хотели увидеть исходники?
@ Аман, что-нибудь и все, что ты утверждал?
@ Аман, то, что ты говоришь, на самом деле не передает полной картины. «Немногие», которые считают, что ношение головного убора обязательно, — это Итур, Тур Шулхан Арух и Цемах Цедек, и это лишь некоторые из них. Хорошее обсуждение можно найти по следующей ссылке: haemtza.blogspot.com/2007/06/must-men-wear-yarmulke.html
Как насчет Шульчана Аруха, Арукг Хаим (2: 3): אָסוּר לֵילֵךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה וְלֹא onֵלֵךְ ד אַמּ אַמּוֹת בְּגִלּוּי ъем: - запрещено ходить в [чрезмерно] в вертикальном положении, и не следует ходить [на расстояние] четыре амота с непокрытой головой.

Общая практика, которую я видел как на практике, так и в письменной форме, заключается в том, что нееврей должен носить головной убор в Бейс Кенесс:

«Правило о головном уборе в синагоге должны соблюдать и неевреи. Посетитель мужского пола, не имеющий собственного головного убора, должен взять с собой тюбетейку, предоставленную синагогой. Сама тюбетейка, как я уже упоминал, , не имеет внутренней религиозной святости, но одевание соответствует еврейскому способу проявления уважения в религиозной среде». (Рабби Хаим Галеви Донин, Молиться как еврей, стр. 60).

Я не думаю, что это, строго говоря, галахический вопрос, поскольку было бы трудно сказать, что нееврей обязан носить головной убор, но это вопрос этикета и уважения. Действительно, цитата раввина Донина относится к разделу, который он назвал «Что сказать неевреям, посещающим синагогу».

Эта ситуация не похожа на проблему учителей-неевреев. В такой ситуации происходит длительный личный контакт с лицом, выступающим в качестве наставника. Для студентов естественно обращаться к этим взрослым как к образцам для подражания, и поэтому необходимо подчеркнуть, что ребеймы должны служить главными образцами для подражания. Посетитель есть посетитель, если он хочет посетить, он должен уважать святость синагоги.

Если в комнате присутствует Сефер Тора, все должны покрыть голову, евреи или гои, мужчины и женщины. Без исключений. Кипа может быть признаком еврейства в одних общинах, но не в других. В Аравии и иудеи, и мусульмане все время ходят с покрытой головой, как правило, одним и тем же покрывалом, не кипой, а какой-нибудь другой тугой шляпой без полей. Там вы заметите евреев за их пейсы. В настоящее время в Европе практически никто не использует боковые замки.

Следует ли просить нееврея, посещающего синагогу, носить ермолку?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v