Что иудаизм может сказать о снах и имеет ли он какую-либо легитимность?
Являются ли они каким-либо образом обязывающими, или они считаются просто продуктом гиперактивного воображения?
Сны, по сути, являются низшим пророчеством, которое может получить каждый. В Торе многие люди видят сны с посланиями Яакова, Йосефа, фараона и его винодела и пекаря, Авимелеха, Валаама.
В Талмуде Брухос 55a-57b есть что сказать о снах и о том, как интерпретировать определенные символы в снах.
О толковании снов : Сон сам по себе не бывает хорошим или плохим. «Все сны следуют за устами» (55б), если толкователь истолковывает сон как хороший, то он будет хорошим, если как плохой - это плохо. Таким образом, всегда нужно пытаться истолковать сон как хороший. Бар Хедья давал положительные толкования только тем, кто ему платил, и неблагоприятные толкования тем, кто этого не делал. (56а)
В Биркат Коэним есть абзац, в котором можно помолиться за положительное преобразование сна, который вам приснился, но который вы не помните. (55б)
Рамбам : в путеводителе растерянных
Часть функций способности воображения, как вы хорошо знаете, состоит в том, чтобы удерживать впечатления чувств, комбинировать их и, главным образом, образовывать образы. Основная и высшая функция совершается, когда чувства отдыхают и приостанавливают свое действие, ибо тогда оно получает до некоторой степени божественное вдохновение в той мере, в какой оно предрасположено к этому влиянию. Такова природа тех снов, которые оказываются правдой, а также пророчеств, причем разница заключается в количестве, а не в качестве. Таким образом, наши мудрецы говорят, что сон — это шестидесятая часть пророчества: и такое сравнение не может быть сделано между двумя вещами разного рода, ибо мы не можем сказать, что совершенство человека во много раз превосходит совершенство лошади. В «Берешит Рабба» (раздел 17) встречается следующее изречение наших мудрецов: «Сон — это нобелет (незрелый плод) пророчества. способность воображения приобретает такую действенность в своем действии, что видит вещь так, как будто она пришла извне, и воспринимает ее как бы посредством телесных чувств. Эти два вида пророчества, видение и сон, включают в себя все его различные степени. Хорошо известно, что то, что сильно и серьезно занимает внимание человека, когда он бодрствует и находится в полном владении его чувствами, во время сна становится объектом действия его способности воображения. Таким образом, воображение находится под влиянием интеллекта лишь постольку, поскольку оно предрасположено к такому влиянию. Было бы совершенно бесполезно иллюстрировать это сравнением или объяснять полностью, так как это ясно и всем известно. Это похоже на действие чувств, существование которых ни один здравомыслящий человек никогда не станет отрицать.
Это спор, и разные раввины говорили по-разному.
В Талмуде Брахот 55b записано мнение, что сны человека - это просто отражение того, о чем он думает в течение дня. Таким образом:
Р. Самуэль б. Нахмани сказал от имени р. Джонатана: «Человеку во сне показывается только то, что внушено его собственными мыслями, как говорится: «Что касается тебя, о царь, мысли твои пришли тебе в голову на твоей постели». тебе угодно, я могу вывести это отсюда: «Чтобы ты мог знать мысли сердца».38 Раба сказал: «Это доказывается тем фактом, что человеку никогда не показывают во сне финиковую пальму из золота или слона, проходящего через игольное ушко.39
И на следующий амуд:
Император [Рима]1 сказал р. Джошуа б. Р. Ханания: Вы [евреи] считаете себя очень умными. Скажи мне, что я увижу во сне. Он сказал ему: «Ты увидишь, как персы2 заставят тебя работать на принудительных работах, ограбят тебя и заставят кормить нечистых животных золотым посохом». Он думал об этом весь день, а ночью увидел во сне. Царь Шапор [I] однажды сказал Самуилу: Вы [евреи] говорите, что очень умны. Скажи мне, что я увижу во сне. Он сказал ему: «Ты увидишь, как придут римляне, возьмут тебя в плен и заставят молоть финиковые косточки в золотой мельнице». Он думал об этом весь день, а ночью увидел во сне.
Такие сны не кажутся пророческими.
Абарбанель обсуждает , что некоторые сновидения являются исключительно результатом способностей воображения, модифицированных физическим состоянием тела, основанным на четырех юморах. Таким образом:
ибо человеку много раз снятся сны, которые не имеют смысла, и они являются продуктом способностей воображения, поскольку они меняются из-за темперамента. Ибо когда преобладает красный юмор {=кровь}, он увидит сон, как если бы его бросили в сильный огонь. И когда возобладает белая гумор {=флегма}, ему приснится, что он упал в могучие воды. И тому подобное, так что врачи иногда принимают эти сны за знаки природы болезни.
Конечно, Абарбанель считал, что некоторые сны носят пророческий характер. И, конечно же, в Талмуде закодированы другие взгляды, находящиеся в непосредственной близости, что отражено в других ответах на этой странице.
Но я думаю, что наиболее полным ответом было бы то, что это machlokes ; что даже во времена амораимов были рационалисты и нерационалисты; что во времена Талмуда толкование снов считалось наукой, и что это может измениться по мере изменения нашего понимания науки.
Итак, чтобы ответить на поставленный вопрос,
Являются ли они каким-либо образом обязывающими, или они считаются просто продуктом гиперактивного воображения?
Я думаю, что ответ "да".
Другие ответы были очень хорошими, но если вам нужно много информации, я рекомендую книгу Мишнат ха-Халомот.рабби Боаз Шалом. Раб Иегуда Фетая (ZSWQ"L) (60-70 лет назад) писал, что сны больше ничего не значат, только при очень специфических обстоятельствах. Это же пишут и сеферские хасиды (700 лет назад). Я слышал Хараб Боаз Шалом Шлит "а сказать в своей речи, что даже если сон что-то значил, в наше время действительно нет никого, кто мог бы его истолковать. В заключение, цитируя одного из люблинских раввинов, он сказал, что сны — это сокровенные глубочайшие желания сердца, осуществляющиеся во сне. Таким образом, к снам не следует относиться серьезно, как это было во времена Гемары. Я действительно рекомендую эту книгу, она очень познавательная, на 750 страницах и дискуссиях о демонах, снах, айин-хара и тому подобном.
Мы верим в сны, как видим по Пааро, и как видим, есть такая вещь, как таанус халом - это пост, когда кому-то снится плохой сон. В то же время Гемара в Брахос 55:2 говорит, что большинство снов исходят из мыслей, которые у нас есть. Посук в Захарии 10: 2 говорит וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ, что означает, что они не имеют значения. Я не помню, кто это сказал, но, кажется, есть разница, показал нам сон Ангел или демон. Как узнать разницу не знаю.
зак