Гемара говорит знатокам Торы, что они не должны общаться с Амей Хаарец, не должны находиться рядом с ними, есть с ними и т. Д. Причина в том, что знатоки Торы будут учиться на своих плохих путях.
Тем не менее, в настоящее время (и в течение последних нескольких сотен лет) большинство Знатоков Торы не против тусоваться с невеждами. Главный гетер дан в том, что они хотят повлиять на них в лучшую сторону.
Почему амораимы не хотели более активно участвовать в жизни Ам Гаарец ради целей Кирува? (Особенно учитывая количество ненависти, которую «Амей хаарец» питала к знатокам Торы, не лучше ли было быть рядом с ними, чтобы учить их красоте Торы, чем вообще избегать их)?
На практическом (галахическом) уровне было соображение, что amei haaretz (или, по крайней мере, значительное меньшинство из них), как известно, небрежно относились к отделению маасера от своей продукции (большая часть Maseches Demai имеет дело с разветвлениями этого), и о законах тум'а и тахара (которые, справедливости ради, могут быть довольно сложными).
Таким образом, просто быть ne'eman (тем, кому можно доверять в отношении маасера) уже означало определенную степень социальной изоляции от amei haaretz, в частности, не быть гостем в его доме. Чтобы быть чавером (тот, кому можно доверять также в отношении тум'а и тахара; этот термин также часто используется для знатоков Торы) требовалось еще больше: ограничения на то, какие продукты он мог купить у ам-ха-арец или продать ему. , и не иметь ам ха-арец в качестве гостя в своем доме, если он сначала не изменит свою одежду ( Демай 2: 2-3 ) - одежда ам ха-арец является источником тумы ( Хагига 2: 7 ); Жене месителя приходилось держаться подальше от своей подруги am haaretz, когда дело доходило до замеса теста ( Шевий 5:9 / Гиттин 5:9 ).); и были другие сложные правила, когда дело доходило до того, чтобы иметь в вашем доме am haaretz, относительно того, что могло или не могло стать тамей ( Taharos chs. 7-8 ).
Так что одно это, должно быть, вызвало некоторое недовольство амей ха-арец по отношению к знатокам Торы, но эти галахос не могли быть скомпрометированы, если талмидей хахамим сохранили свой статус тахора. (Именно поэтому это не проблема сегодня, когда мы все равно тамей.)
Мы находим несколько случаев, когда они работали с отдельными amei haaretz или небольшими группами. Одним из примеров является Р. Зейра в Синедрионе 37а , совершающий «кирув» со своей местной бандой головорезов, в результате чего после его смерти они, наконец, совершили тшуву. Но в конце концов, это можно было принять в любом случае! Вы могли бы возразить, что его работа с ними посеяла семена, которые в конечном итоге принесли плоды, но вы также могли бы утверждать, что именно их страх перед полным остракизмом со стороны раввинов побудил их совершать тшуву («до сих пор мы [р. Зейра] молитесь за нас, но теперь, кто это сделает?»), и, таким образом, его попытки были контрпродуктивными и задержали их тшуву. (Я слышал это объяснение в шиуре; я не знаю источника.)
Так что, может быть, разница как-то связана с относительным положением ученых Торы и амей ха-арец в обществе. До тех пор, пока первые считались элитой и истеблишментом, вполне вероятно, что amei haaretz будет искать их и пытаться улучшить себя для этой цели; в настоящее время, когда эта ситуация больше не существует, у нас действительно нет другого выбора, кроме как вмешаться и попытаться всеми возможными способами улучшить их знание и соблюдение иудаизма.
мш210
Хахам Габриэль
ави