Согласно галахе, как должен решаться минхаг синагоги?

Североамериканские синагоги обычно представляют собой товарищества, созданные их членами, и они нанимают своих раввинов. Если они укажут пункт о том, что все решения по галахику/минхагу принимаются равом, то это дает ему прерогативу. В противном случае, казалось бы, это зависит от участников.

Однако минхагим часто имеют статус клятв, которые не могут быть аннулированы. Судя по приведенным ниже источникам, такая гибкость решения, по-видимому, имеет строгие ограничения:

• Вопросы minhag являются обязательными, даже если нет четкой причины, по которой один вариант является более строгим по сравнению с другим, например. переключение нусач.
• Если бы у членов синагоги было общее место происхождения или другая причина для того, чтобы иметь определенный минхагим, они имели бы галаху своего первоначального места, и все вновь прибывшие были бы обязаны публично подчиняться (как ни странно, кажется очевидным, что таким группам разрешено начинать синагога в соответствии с их минхагим даже в месте, которое в целом делает иначе).
• В случаях с неизвестными нет причин быть строгими, если только известно, что строгость не является общепринятой практикой.

Некоторые очевидные практические результаты:

• Изменение любого аспекта нусах тфила в лучшем случае чрезвычайно трудно допустить. Я бы подумал, что если бы синагога не пела Анаим Змирот, это можно было бы считать строгостью в той же степени, что и ее произнесение, и поэтому добавление такой песни, как Йедид Нефеш, против которой нет известных возражений галахика, было бы хорошо, но не Йигдал. например. Р'Моше прямо говорит, что это не так, и добавление новых вещей, которые ранее не были сказаны, допустимо, если не было известной явной причины, по которой сообщество не говорило об этом.
• Если нет известной причины, по которой Анаим Змирот пели перед шахаритом, ее можно было бы перенести на после, так как это обычная практика. Но не наоборот (может быть, если нет веских оснований, что это тоже было широко распространено).
• Если предыдущий рав или община сами установили время для тфилы, а новый рав хочет быть более строгим, то, похоже, он может внести изменение, если это не противоречит широко распространенному обычаю. Например. начало маарива после Шаббата в tzeit Р'Моше, а не через 35 минут. Но не в сторону большей снисходительности.
• Если предыдущий рав изложил причину того или иного обычая или решения, его не следует менять (на снисхождение), так как он становится обетом.
• Общие решения о кашруте и т. д. могут быть изменены
  • В строгом направлении, если есть веская причина и неизвестно, что у сообщества был действующий оригинальный минхаг, чтобы быть снисходительным
  • В снисходительном направлении, если снисходительность общепринята, предыдущий рав не оглашал причины строгости, и неизвестно, был ли в общине изначальный обычай быть строгим.
• Согласно законам клятв, если сообщество прямо заявило, что не принимает какие-либо предыдущие строгие минхагимы в качестве обета, они не будут иметь обязательной силы.

Предыстория: минхагим имеют статус неизменных обетов; нужно соблюдать свой собственный минхаг, но нельзя применять ни строгость, ни снисходительность в месте с другим минхагом, чтобы предотвратить споры. Одним из классических источников этих законов является OC 468.4: «Тот, кто переходит из места, где [работают в Эрев Песах], в место, где этого не делают, не должен [работать] в [еврейском] поселении из-за споров, но он может в пустыне; тот, кто идет из места, где не делают, в место, где делают, может не делать, - мы даем ему требования места, которое он покинул, и места, куда он пошел. надменный перед ними, что он праздный, ибо человек не должен поступать иначе, чем другие, чтобы не вызывать спора» . Мишна Брура (на 468.3, ск 10) там отмечает, что«Даже их дети после них обязаны в своих строгостях до скончания всех поколений, потому что «не оставляй Тору своей матери»; даже аннулирование обетов не помогает в этом вопросе» .

Несколько модификаций/расширений/уточнений этого базового принципа от Р'Моше:

• Рав Моше (OC 4.34) категорически возражает против разрешения новичкам публично практиковать строгость или любые видимые изменения в местном минхагиме - очевидно, он имеет в виду только что нанятого рава (или аналогичного), потому что он упоминает о смещении новичка со своего поста. Даже изменения между равными вариантами (например, между нусачот) должны рассматриваться как имеющие строгость, даже если мы не знаем, что это такое.
• Напротив, Р'Моше позволяет недавно назначенному раву бойни изменить процесс проверки животных (YD 1.13), даже если первоначальный рав считал его подход строгим; Р'Моше прямо говорит, что сообщество клиентов не связано с первоначальным Равом, и мы видим, что его инструкции относятся только к конкретным животным, с которыми он работал, т.е. текущая ситуация является совершенно новым случаем, поскольку первоначальный Рав не публично заявить, что ему требовался конкретный метод в качестве строгости или защиты (похоже, это основано на Маген Авраам 468, ск. 4).
• Р'Моше также ограничивает (там же) понятие «место» (אתריה) предыдущего Рава до Поским мирового класса (т.е. обязательство строгости, основанное на географической близости).
• Р'Моше считает (YD 2.15) общей галахой для Америки то, что было обычным для Европы. Если бы строгость в целом сохранялась, она была бы обязательной. Но без четких доказательств, что это было так (здесь, для проверки на раздувание легких каждого животного), мы не будем его навязывать.
• Р'Моше не позволяет изменять минхаг на основе большинства (OC 2.21), пока остаются первоначальные члены предыдущего минхага [цитируется Чок Яаков (OC 468 sk 9) - я не нашел этого здесь явно]; кажется, что намерением является любой, на кого действует предыдущий минхаг, поскольку контраст состоит в том, что предыдущее сообщество больше не существует - если синагога используется постоянно, каждый новый человек предположительно привязан к старому минхагу.
• Кроме того, Р'Моше (там же) не считает «отрицательный» минхаг обязательным, даже если он может подразумевать строгость. Так что не произносить «Алель» в ночь на Песах или не произносить «Шир а-Маалос» в Йом-Кипур после Иштаба — все это можно изменить.

Я ничего не видел конкретно по этому вопросу и не думаю, что найдется много поским, которые будут его обсуждать, кроме американцев 20-го века, так как структура синагог в Европе была настолько иной (скорее, чтобы в городе был установленный и несомненный Рав, с несколькими синагогами, действующими для различных частей общины) и настолько отличается в Израиле (много миньянов без какого-либо рава, но официальный «рав ха-Ир» почти гарантированно не является чьим-либо личным равом). Я не видел ничего более конкретного, чем то, что я упомянул в первых семи томах Игрот Моше (нет 8, и Р'Реувен дал мне указание игнорировать это).

Я был бы рад услышать отзывы и увидеть предложения для дополнительных источников.