Состояние между Невозмутимостью и 1-м, 2-м или дальнейшим путем

Я слышал от своего учителя, что между прозрением «невозмутимость формирования» и прозрениями следующего пути медитирующий может застрять в состоянии иллюзии. Это состояние можно освоить, только если созрели способности мудрости. Медитатор прорезал это с острой внимательностью.

Есть ли где-нибудь сердце об этом?

Ответы (3)

То, о чем спрашивается в вопросе, взято из Випассана Дхура , которая представляет собой 16 стадий прозрения из Висуддхимагги , написанной комментатором Буддхагхошей в 430 г. н.э. на Шри-Ланке.

Последовательность 16 стадий Випассана Дхура не является тем , чему учил Будда, и может сбить с толку, потому что термины, используемые в Випассана Дхура, которые указывают на начальную стадию прозрения, такие как «ниббида», Будда использовал в качестве конечной стадии прозрения (например, СН 12.23 — «разочарование»). Это может затруднить обсуждение Випассана Дхура.

Тем не менее, в начале пути требуется некоторая степень «нибидда» (разочарование в мирских вещах). Следовательно, этапы Випассана Дхура действительно имеют определенное значение.

Учения, приписываемые Будде, описывают следующий вид «уравновешенности» (который называется «Обуздание чувств ») перед возникновением пути:

Увидев форму глазом, он не улавливает ни темы, ни деталей, из-за которых — если бы он безудержно сосредоточивался на способности глаза — на него могли бы напасть злые, неумелые качества, такие как жадность или страдание. Услышав звук ухом... Обнюхав аромат носом... Ощутив вкус запаха языком... Ощутив осязательное ощущение телом... Познав мысль умом, он не улавливает ни темы, ни деталей, из-за которых — если бы он безудержно останавливался на способности интеллекта — на него могли бы напасть злые, неумелые качества, такие как жадность или бедствие. Наделенный этим благородным сдерживанием чувственных способностей, он внутренне чувствителен к удовольствию быть безупречным.

МН 38

Эта «уравновешенность» отсутствия цепляния за «темы», когда она хорошо развита, может стать своего рода (заблуждающимся) освобождением, описанным в священных писаниях ( МН 43 называется «освобождение осознания без темы»).

Это «равновесие» может быть состоянием заблуждения, потому что ум, привыкший к чувству освобождения через «не-суждение» или «не-различение», не различает характеристик и причинно-следственных реальностей многих вещей.

Этот вид «равновесия» во многих традициях индуизма, махаяны и дзен называется «адвайта» или «недвойственность». Это заблуждение, потому что ум верит, что «недумание» и «неразличение» — это освобождение. Таким образом, ум цепляется за «не-мышление»; неясное видение мышления (санкхара кхандха) также является «не-я».

Даже некоторые шри-ланкийцы Тхеравады, такие как Катукурунде Ньянананда, производят впечатление этого заблуждения, поскольку они производят впечатление, что верят в то, что окончание мышления («санкхара») есть Ниббана.

Следует отметить, что эта «равновесность» не является равностностью 4-й джханы, потому что вступивший в поток (1-й путь) не достиг 4-й джханы.

Я почти уверен, что ваше понимание «недвойственности» неверно. Речь идет не о том, чтобы находиться в состоянии «недумания».
Как бы это ни называлось, это индуизм.
Ваше незнание концепции не означает, что это индуизм.
Говорить о «вашем» невежестве — дуалистично. Это свидетельствует о том, что «недвойственность» неверна.
Теперь я уверен, что вы не понимаете концепции. Дело в том, что Будда использовал такие слова, как «я», хотя он полностью осознавал концепцию «не я/не я». Кажущаяся двойственность — это просто условность, чтобы вы могли разобраться в вещах. Но, как указывает буддизм, «я» на самом деле не существует отдельно от другого. Это одно из значений недвойственности. На самом деле нет отдельного вас, даже когда используется слово «вы».
Вы утверждаете, что мудры, но утверждаете, что я невежда. Это показывает, что не существует такой вещи, как «недвойственность», поскольку вы ничего не можете сделать, чтобы изменить мою точку зрения. Мы разные и отдельные. Мы не «недвойственны». Пожалуйста, прекратите спорить и дайте свой личный ответ на вопрос. Спасибо.
Я не претендую на мудрость. Я говорю, что вы невежественны в учении Махаяны и отвергаете целую традицию из-за собственного невежества. Более того, вы отождествляете понятие с состоянием не-мышления.
@Yinxu Я думаю, что Дхаммадхату высказал правильное мнение, которое не совсем понятно из-за использования слов. Я не думаю, что он имел в виду, что недвойственность как таковая является иллюзией, только то, что люди, переживающие несуждение, могут поверить, что это и есть Освобождение. Мне кажется, что любое психическое состояние или переживание может стать основой для бреда или привязанности. (Чат не существует, я пытался в него зайти.)

Медитация Анапанасати состоит из 16 шагов. И почти все мы находимся на первых двух-четырех ступенях. Если у человека есть хорошее основание в добродетели или нравственности (шила), хорошее знание Дхаммы и установлен прочный фундамент для развития четырехчастного осознания, он не попадется ни в одну из ловушек.

То, что вы упомянули, это «Переживание высококонцентрированного ума (Шаг 10)» Ананда Сутты (СН 12:10) :

Citta patisamvedi assasissami'ti sikkhati.
Читта патисамведи пассаиссами'ти сиккхати

Сначала он приучает себя вдыхать, ощущая удовольствие, и выдыхать, чувствуя удовольствие. Что же он последовательно развивает? Невозмутимость – результат спокойного сосредоточенного ума. При этом мы привязываемся к этому удовольствию в уме. Но если можно познать все различия, возникающие в уме, то можно пережить ментальные образования — чувство и восприятие в анапанасати, не подчиняясь им. Тогда человек очень чувствителен к уму. Испытывая высококонцентрированный ум, склонный к невозмутимости, человек вдыхает и выдыхает, тренируя себя.

То, что было опубликовано не в SN 12:10, а в интерпретации SN 12:10. Ближе всего в священных писаниях к «Читта патисамведи ассассами'ти сиккхати» есть «монах, когда в уме есть страсть, он различает, что в уме есть страсть. Когда ум лишен страсти, он различает, что ум лишен страсти. У ума есть отвращение, он различает, что у ума есть отвращение… Когда ум освобождается, он различает, что ум освобождается. Когда ум не освобождается, он различает, что ум не освобождается… и т. д.».
Ссылка на mahamevnawa.lk говорит, что там обсуждается Ананда Сутта (SN 12:10), однако я думаю, что на других сайтах (например , доступ к пониманию и/или sutta central ) эта сутта указана как SN 54:13.
Согласен, но это хорошая интерпретация. . Не всем легко правильно выполнять анапанасати. Итак, они должны сначала практиковать Асубха Бхавану и Дхатху/индрия Бхавану. Не следует смешивать одну медитацию с другой. Вы должны выйти из одного типа медитации, чтобы перейти к другому. Всякий раз, когда есть блуждающая мысль, концентрации нет. Когда вы разовьете анапанасати-нимитту (дыхание) и будете практиковать ее дальше, вам потребуется хорошее знание учений (сутт), чтобы преодолевать препятствия, с которыми вы сталкиваетесь.

«невозмутимость формирования» - это 11-й этап познания прозрения (из шестнадцатых этапов), где все явления можно определенно заметить и почувствовать себя просветленным. Если вы понимаете, что это не цель, сохраняйте внимательность, и ваше внимание ко всем явлениям становится быстрее и яснее и приходит к внезапному завершению, подобно тому, как гаснет свет свечи или подобно тому, как вы отрезаете тонкую нить веревки с помощью ножа. острый нож это явление нельзя описать словами. Чтобы пройти этот этап, важна острая осознанность, а также важна вся ваша вера в своего мастера медитации, то есть вы идете правильным путем.

Состояние между Невозмутимостью и 1-м, 2-м или дальнейшим путем
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v