Создаются ли новые души? [дубликат]

Согласно индуизму, реинкарнация (перерождение) действительно происходит, но она в некоторой степени связана с кармой . Кроме того, я чувствовал, что человек является высшим видом в индуизме , поэтому теперь возникает вопрос, создает ли Бог больше новые души ?

Если мы посмотрим, население людей увеличивается день ото дня, так что либо души новые, либо они являются реинкарнациями какого-то другого вида.

Кроме того, если Бог действительно создает новые души, то рождаются ли эти новые души людьми или другими видами? Как это решается? Поскольку для новых душ нет ничего, называемого кармой, он не может принять аватар любого вида.

Это возможный дубликат этого вопроса: Hinduism.stackexchange.com/q/3568/36 Смотрите мой ответ, где я обсуждаю тот факт, что души никогда не создаются и у них нет первого рождения.
Нет новых душ, творение есть только в мире относительном. Точно так же, как разные персонажи приходят в сон и исчезают в тот момент, когда мы просыпаемся, кажущееся создание новых тел — просто иллюзия. В тот момент, когда человек осознает свое истинное Я как Бесконечное Существование, все творение идентифицируется как гигантское шоу иллюзий. Единственная реальность — это Верховное Существо или Сатчидананда. Это адвайтистская мысль. Для более глубокой информации о великом иллюзорном киноспектакле жизни «Автобиография йога» святого Парамахамсы Йогананды можно прочитать
«Человек — это высший вид…» ТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ. Кстати, это хороший вопрос для христианства или ислама, потому что в авраамических религиях НЕТ концепции перерождения.

Ответы (2)

На самом деле души никогда не создаются; вот что Кришна говорит Арджуне в Бхагавадгите:

Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих королей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать... Для души нет ни рождения, ни смерти во всякое время. Он не возник, не возник и не возникнет. Он нерожденный, вечный, вечно существующий и изначальный.

Что касается вашего вопроса о том, что определяет опыт первого рождения души, Ади Шанкарачарья дает ответ на него в своей Брахмасутре Бхашья: этот вопрос никогда не возникает, потому что у души никогда не бывает первого рождения. Число рождений души бесконечно, поэтому карма каждого рождения определяется действиями души в ее предыдущем рождении, уходя бесконечно далеко назад во времени:

[F] или хотя деятельность души не является независимой, но она действует. Господь действительно заставляет его действовать, но действует оно само. Кроме того, Господь, заставляя его действовать теперь, имеет в виду его прежние усилия, и Он заставил его действовать в прежнем существовании, учитывая его усилия, предшествующие этому существованию; регресс, против которого, учитывая вечность сансары, не может быть выдвинуто никаких возражений .

Подводя итог, никогда не бывает такого, чтобы душа начинала с «чистого листа» и оказывалась в обстоятельствах, которых она не заслуживала. У души нет отправной точки, так же как у Вишну нет отправной точки.

Мне трудно понять, что вы имеете в виду: если Брахман заставляет дживу действовать, не означает ли это, что Ишвара в конечном счете будет нести ответственность за любой проступок? И как джива могла действовать свободно, несмотря на то, что ее действие в конечном счете вызвано Брахманом?
@Aditya Ну, дело в том, что Брахман заставляет дживатму действовать, но Брахман не капризен в том, как он заставляет ее действовать - Брахман выбирает, какие действия должна выполнять дживатма, на основе действий, которые она совершала в предыдущем рождении. В любом случае, вопрос о том, «свободна» ли дживатма действовать, — сложный вопрос. Дживатма не свободна в том смысле, что действует независимо от Брахмана, но она свободна в том смысле, что то, как Брахман заставляет действовать дживатму, определяется дживатмой.
@Aditya Кстати, надеюсь, в моем ответе не сложилось впечатление, что это доктрина, уникальная для Ади Шанкарачарьи; Мадхвачарья говорит то же самое в своем комментарии к Брахма сутре: gdurl.com/RPUK
@Aditya В любом случае ключевым моментом является безначальность процесса. Если бы у дживатмы было первое рождение, то ваше возражение было бы обоснованным, потому что Брахман произвольно выбирал бы, что дживатма делает в своем первом рождении, а затем заставлял бы ее совершать действия в последующих рождениях на основе того, что заставил ее делать Брахман. в первом рождении. Если бы это было так, то да, Брахман был бы ответственен за любой проступок, совершенный Дживатмой. Но фактическая ситуация такова, что у дживатмы нет первого рождения, поэтому цепь ее поведения в некотором смысле «беспричинна» и, следовательно, «свободна».
Но если наши действия основаны на действиях в прошлой жизни, не ограничит ли это продвижение к более высокой нравственной ситуации, а затем, в конце концов, к мокше? Как я могу быть хорошим человеком в этой жизни, если я был плохим в прошлой.
@ Aditya Я думаю, вы предполагаете, что добрые дела в одном рождении могут привести только к таким же добрым делам в следующем рождении. Это не так работает. Совершение доброго дела сейчас может побудить вас совершить еще большие добрые дела в будущем рождении. Подобно тому, как поклонение Вишну сейчас может помочь вам родиться в добродетельной семье, и это может сделать вас рожденным с лучшими гунами, так что вы станете еще более великим вишну-бхактой в своем следующем рождении. См. конец главы 6 Бхагавад-гиты: vedabase.com/bg/6 .
Хорошо, спасибо! Я просто не был уверен, как точно связаны эта последовательность и причинность действия Брахмана. Но это подводит меня к другому вопросу: если кто-то должен был совершать плохие поступки в этой жизни, как они могли когда-либо совершать добрые дела, если попадали в цикл совершения плохих поступков, а затем совершения еще худших поступков в следующей жизни?
@Aditya Что ж, в философии Мадхвачарьи, которой вы следуете, на самом деле есть люди, которым суждено войти в порочный круг совершения грехов в рождении за рождением, пока их грехи не станут настолько велики, что они попадут в Андхатамы и подвергнутся вечному наказанию. Мадхвачарья называл таких людей тамо-йогьями. Но другие индусы не верят в эти представления о тамо-йогьях и андхатамах.
@Aditya В любом случае, если вы совершите все плохие поступки в своем нынешнем рождении, это, безусловно, помешает вашему прогрессу, но это не означает автоматически, что вы войдете в порочный круг. В конце концов, два рождения назад вы могли совершить добрые дела, и это может привести вас к добрым делам в следующем рождении. Кроме того, трудно предсказать, как карма принесет плоды. Иногда выполнение действия заставит вас совершить какое-то другое действие в будущем рождении. В других случаях выполнение действия заставит вас испытать что-то хорошее или плохое в будущем рождении. И трудно предсказать, когда это принесет плоды.
Если кто-то совершает столько плохих поступков, что в следующей жизни джива получает более низкое рождение (животные и т. д.), то как он снова вернется в человеческую форму? Потому что я не думаю, что для животного есть хороший или плохой поступок. Он должен убивать животных, чтобы выжить, если это считается хорошим поступком, то что для них будет называться плохим поступком? Если для них не будет разницы между добром и злом, то они навсегда застрянут в низших рождениях.
@ChinmaySarupria Ну, есть большой запас санчита-кармы, накопленный за бесконечное множество прошлых рождений человека, и затем в каждом рождении человек испытывает небольшое количество этого запаса, известного как прарабдха-карма. Если человек совершает плохие поступки в своем нынешнем рождении, то в следующем рождении он может родиться животным, но затем в своем последующем рождении он может снова родиться человеком из-за хороших поступков, которые он совершил три рождения назад. Трудно предсказать, какая карма в санчита-карме станет прарабдха-кармой для какого рождения.
Не знаю, почему здравомыслящие люди, такие как Свами, и вы подписываетесь на комментарий Шанкары как на подлинный, а не на чью-то вставку. Хотя мы уже обсуждали это ранее в чате, здесь для справки указана причина, по которой мой голос за голосование заменяется на отрицательный. Почти каждый в индийской духовности признает, что «мокша» существует (в любое время). «Бесконечность» никогда не заканчивается. Если что-то заканчивается, то это не «бесконечно». Говоря «Джива имеет бесконечное число (прошлых) рождений», опровергается возможность мокши. Наша жизнь проживается последовательно. Чтобы закончить бесконечные рождения, требуется вечность, чтобы достичь Мокши.
@iammilind Я не подписываюсь на комментарий Ади Шанкарачарьи; Я Шри Вайшнав. Но это тот вопрос, по которому все комментарии к Брахма сутре сходятся. В любом случае, понятие бесконечных прошлых рождений не противоречит возможности мокши ни в каком виде, виде или форме. Начиная с настоящего момента, число рождений дживы бесконечно в обратном направлении во времени, но ограничено в движении вперед во времени. Точно так же, как в наборе действительных чисел, меньших или равных 10, существует бесконечно много целых чисел, меньших 0, но только конечное число целых чисел от 0 до 10.
@iammilind Пожалуйста, скажите мне, есть ли что-то, что вы не понимаете в моем объяснении реальных чисел.
@KeshavSrinivasan, на самом деле мы обсуждали это раньше в чате, но безрезультатно. Но раз уж вы спросили, вот мой ответ. 10 не бесконечно. Чего я не понимаю, так это того, что если мы живем одно рождение за другим, то как мы можем закончить бесконечные рождения и достичь Мокши? Если вы убедите меня в этом, я проголосую повторно и удалю свои комментарии. Вместо того, чтобы портить свою область ответов, вы можете связаться со мной в любом из наших предыдущих чатов и разместить ссылку здесь. Но если мы отклонимся к другим вещам, кроме как выше Q, то это не будет плодотворным, как в прошлый раз. :-) Кстати, я буду отсутствовать как минимум 1+ часов.
@iammilind Дело в том, что 10 не бесконечно. В любом случае, я не хочу прерывать ваш разговор с Саем, поэтому я только что открыл новый чат .

Да, как указано в других ответах, души не создаются, но они вечны. Это признано всеми школами Веданты и комментируется Шанкарой, Бхаскарой, Рамануджей, Мадхвой и Валлабхой.

Мадхава говорит, что Веданта-сутры (II. iii. 11-50), которые относятся к его рождению, относятся к его упадхи, телу и т. д.

Рамануджа говорит, что души существовали от вечности как модус (пракара) Брахмана. Тексты сутр (II. iii. 17), говорящие об их сотворении, означают лишь расширение разума.

Бхаскара интерпретирует тот же стих как означающий различие, обусловленное Упадхи.

Шанкара говорит, что джива — это просто видимость Брахмана в человеке, но на самом деле они едины.

Упанишады отрицают любое рождение души. См. Катха (I. II. 18) и Брихадараньяку (IV. IV. 25).

Создаются ли новые души? [дубликат]
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v