Существует ли какой-либо Бог без формы/образа в индуизме?

В индуизме у Бога есть две формы или режима: Сагуна Сакара (с формой и характеристиками) и Ниргуна Ниракара (без формы и характеристик):

две вава брахмано рупе, муртам чаивамуртам ча [Брх. Up — 2.3.1] —
Бог (Брахман) имеет две формы, бесформенную ( ниракара ) и форму ( сакара ).

Итак, хотя мы видим, что Богу поклоняются во многих формах, все они также не имеют формы. Подобно тому, как наша душа не имеет формы, но внешне наше тело имеет форму, Бог также имеет форму и не имеет формы. Только для нашего легкого понимания и концентрации мы думаем о Нем во многих различных формах. Итак, Бхагаватам также говорит так:

ити мурти-абхидханена мантра-муртим амуртикам
йаджате йаджна-пурушам са самйаг-даршанах пуман [ШБ, 1.5.38]

Смысл
Таким образом, он является настоящим видящим, который поклоняется в форме трансцендентного звукового представления Верховной Личности Бога, Вишну, который не имеет материальной формы.

Поэтому даже Господу Вишну, о котором мы обычно думаем как о четвероруком, также поклоняются без формы . Его четырехрукая форма имеет символическое значение.

Дело в том, что когда Бог рассматривается в Его бесформенной и лишенной атрибутов форме, не остается ничего, что отличало бы Его от Шивы, Брахмы или Вишну . Только когда мы видим какую-то форму или характеристики, мы идентифицируем Его как определенного Бога. Поэтому бесформенного Брахму можно назвать любым именем. Но чаще всего имя Шива используется для обозначения бесформенного, бескачественного Брахмана :

шиваико брахмарупатваннишкалах парикиртитах [Шв. Пу. - 1.5.10]
- Только Шива, будучи Брахманом, известен как бесформенный и бескачественный.

Итак, ответ на ваш вопрос таков: каждая форма Бога, которой поклоняются (не полубоги), также лишена формы, но форма Бога, у которой нет какой-либо конкретной картины, идола или изображения, — это ниракара Брахман . Но даже в этом случае, поскольку мы, люди, имеем форму, некоторые поклонники ниракара Брахмана пытаются представить бесформенного Брахмана огнем, который также не имеет определенной формы.

Господь Шива бесформен и находится за пределами нашего ума и чувств.

В храме Вишванатх в Сатуре, Вирудунагар, Тамил Наду, во время фестиваля Тирувадхирай в декабре они помещают Господа Натараджа перед Вишванатхом, а перед Господом Натараджей ставят зеркало. Дипа-арадхана делается всем трем одновременно, а именно, Шиве в форме Господа Натараджи, бесформенной, а также в абстрактной форме (лингаме), как бы показывая, что Шива благословляет нас во всех этих трех формах.

Если вы ищете Nirguna, вы должны увидеть несколько ссылок, в том числе:

Шайвитская традиция идентифицирует Господа Шиву или Шиву как бесформенное, вечное и таинственное существо со многими аспектами и измерениями. Он одновременно трансцендентен и имманентен, и Его невозможно объективно измерить и квалифицировать с помощью нашего ограниченного сознания. Он находится за пределами нашего ума и чувств, но находится внутри нас. досягаемость нашего опыта и пробуждения».

Ниргуна : «Адвайта (недуалистическая) школа веданты предполагает на основе избранных отрывков Упанишад, что Брахман находится за пределами всякой полярности и, следовательно, не может быть охарактеризован в обычных терминах человеческого дискурсивного мышления. В этом случае Брахман не может обладать качествами. которые отличают его от всех других величин, поскольку Брахман не является величиной, а является всем. Фундаментальным текстом этого догмата является определение Брахмана как нети-нети («не это! не то!» 2.3.6) в «Брихадараньяка-упанишад». тексты священных писаний, которые приписывают Брахману качества, ведущие к концепции квалифицированного Брахмана (сагуна), являются, согласно школе Адвайты, просто подготовкой к медитации».

Согласно адвайта-веданте, истинная природа Бога (Брахмана) безлична. Брахман классифицируется как Ниргуна Брахман и Сагуна Брахман или Ишвара.

Ниргуна Брахман — это единственная абсолютная истина. Ниргуна Брахман бесформенный, бесполый, неделимый, вечный, бесконечный и неизменный . На самом деле Ниргуна Брахман не может быть описан такими словами, как «бесконечный» или «вечный», поскольку Ниргуна Брахман неописуем, но для понимания людей используются эти прилагательные.

Человеческий разум никогда не может мыслить иначе, чем в человеческих терминах. Он бессознательно проецирует человеческие качества на Ниргуна Брахмана. Таким образом, безличный Ниргуна Брахман обретает личность, очень похожую на человеческую личность. Безличный Ниргуна Брахман, кажется, становится Личным Брахманом, также называемым Сагуна Брахманом .

Следовательно, Бог на самом деле бесформен, и все божества и боги являются Сагуна Брахманом, т.е. имеют человеческую форму, воспринимаемую человеческим интеллектом.

библиография :

Свами Бхскарананда, Концепция Бога в Адвайта Веданте

Индуизм в чистом виде, начиная с Вед, имеет очень сложную для понимания, но по своей сути очень простую концепцию Бога.

Это ничто и все.

Это неописуемо

Это вечно

Само Я может отражать Бога

Я Бог.

Так и так далее. Я попытался описать Бога, используя аналогию в другом посте, но позвольте мне еще раз попробовать.

Теперь я сделаю аргумент в обратном порядке

Мультивселенная состоит из множества вселенных Вселенная состоит из множества планет и других небесных тел Планета состоит из множества материалов и форм жизни Форма жизни состоит из множества клеток Клетка состоит из множества атомов и так далее.

Итак, здесь есть отношение «содержит».. Теперь, вот где мы все, кажется, пропустили автобус. Каким-то образом у нас есть это коллективное ошибочное представление, что для того, чтобы что-то было частью чего-то другого, оно должно быть связано физически. проводом или трубкой или чем-то еще.. Итак, мы, будучи частью Бога, не в состоянии понять, что нам не нужен провод, чтобы быть прикрепленным от нас к Богу. Мы лишь часть большей конструкции. Точно так же электроны просто плавают вокруг ядра, а не привязаны к ядру проволокой.

Итак, это образ Бога... как он сформулирован в основных индуистских текстах...

Теперь открытый вопрос. Если мы часть Бога, у нас есть пара вариантов.

• Мы поклоняемся всему как Богу
• Мы поклоняемся чему-то как Богу
• Мы ничему не поклоняемся, как Богу.

Таким образом, много тысячелетий спустя индуизм, должно быть, почувствовал, что нет особой причины отрицать личный образ Бога в ком-либо, учитывая, что первоначальная теория приписывает более широкое понятие неописуемой природы Бога. Итак, эта творческая вольность, которую я должен был иметь в один прекрасный день, привела к тому, что сотни людей создали свои собственные образы богов. Ремесленники, монахи, короли, на пределе возможностей, используя свое воображение, чтобы описать Бога своими словами и мыслями.

Теперь, спустя 5 тысячелетий, на этом форуме вы спрашиваете меня, почему у индусов так много богов.. !!

Ответ таков: индусы начали с очень сложного описания Бога, как это упоминается в Ведах. И в этом процессе должно было быть принуждение произвести более простое, легкое повествование и создать так много разнообразных образов и описаний Бога.