Когда дело доходит до спорных доктрин, я склонен обращать внимание на то, что говорила по этому поводу ранняя церковь. Конечно, самые важные раннецерковные писания собраны в Новом Завете, а потому именно Новый Завет следует изучать в первую очередь (вместе с Ветхим Заветом). На самом деле, это именно то, что делает большинство деноминаций. Тем не менее, есть определенные темы, в которых Библия не так кристально ясна, как нам хотелось бы, оставляя дверь открытой для различных, а иногда даже непримиримых интерпретаций. Когда это происходит, я лично считаю хорошей идеей ознакомиться с тем, что говорили по этому поводу апостольские отцы и другие внебиблейские авторы ранней церкви. особенно если они были прямыми учениками или, по крайней мере, не слишком далеко отстояли от первоисточников, т. е. апостолов. В свете этого мне было интересно, есть ли какие-либо деноминации, которые приняли какую-либо практику в этом направлении.
Вопрос : Существуют ли деноминации, которые защищают свои доктрины (или, по крайней мере, те, которые являются наиболее спорными), апеллируя к внебиблейским свидетельствам из 1-го/2-го века ранней Церкви?
Отвечая на вопросы, высказанные в комментариях:
Я думаю, что вопрос можно было бы улучшить, приведя примеры «более или менее двусмысленных» отрывков и спросив конкретно о них. В настоящее время этот вопрос предполагает вызов фрейма, потому что ни одна деноминация не примет двусмысленность: все сойдутся на одной стороне или на другой.
Ниже несколько примеров:
Марка 13:29-30 , Матфея 16:28 , Матфея 24:34 , Откровение 1:1 , Откровение 22:6-21 . Эти отрывки включают такие выражения, как «это поколение» и «скоро», которые, как утверждают полные претеристы, указывают на раннее второе пришествие. Конечно, все остальные не согласны. Что говорила ранняя церковь об этом обсуждении?
1 Коринфянам 13:8-9 . Этот отрывок обычно цитируется цессационистами, чтобы доказать, что дары знамений прекратились. Конечно, континуационисты не согласны с этой интерпретацией. Что говорила ранняя церковь об этом обсуждении?
Колоссянам 2:16-17 . Этот отрывок обычно цитируется, чтобы доказать, что христианам больше не нужно соблюдать субботу или праздники. Конечно, субботники и деноминации, которые все еще соблюдают праздники, выступают против такого толкования. Что говорила об этом ранняя церковь?
Есть доктрины, такие как Ходатайство святых, которым не хватает библейской основы , но некоторые деноминации их поддерживают. Какова была позиция ранней церкви в отношении подобных доктрин?
Другие спорные темы:
В дополнение к уже упомянутому обсуждению нуклеарной семьи Иисуса на ум приходят три доктрины. Можно было бы привести и другие; это три, которые я видел чаще всего.
--
1. Многочисленные деноминации – поклонение в воскресенье
Из «Первой апологии Джастина», глава 67:
И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревнях собираются вместе в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, сколько позволяет время; затем, когда чтец перестал, президент устно наставляет и увещевает подражать этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже сказали, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду.
Дебаты о дне, в который следует соблюдать Пасху, также могут иметь значение ... но ранней церкви было очень трудно договориться об этом, поэтому комментарий Джастина выше является более прямой поддержкой воскресного богослужения.
Большинство христиан сегодня продолжают традицию ранней церкви в поклонении Богу в воскресенье. Справедливости ради по отношению к тем, у кого разные взгляды на день поклонения, Юстин не дает приказа; он объясняет, что обычно делалось в то время.
--
2. Римско-католическая церковь — апостольская преемственность и власть епископа Рима.
От Иринея Лионского:
предание, происходящее от апостолов, о великой, древнейшей и всемирно известной Церкви, основанной и организованной в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указывая] на веру, проповедуемую людям, которая дошла до нашего времени посредством преемственности епископов. Ибо необходимо, чтобы каждая Церковь согласилась с этой Церковью из-за ее выдающегося авторитета (Против ересей 3.3.2).
Затем Ириней продолжает обеспечивать преемственность епископов Рима со времен апостолов до (тогда) наших дней, около 180 г. н.э.
Можно было бы процитировать и других отцов церкви более поздних веков; ранняя датировка и выдающийся характер произведений Иринея делают его одним из предпочтительных источников.
Римско-католическая церковь верит в апостольскую преемственность и в то, что епископ Рима обладает властью, восходящей к Петру.
--
3. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — Теозис
(да, я был там)
От Иринея:
Господь наш Иисус Христос, Слово Божие, Его безграничной любви, стал тем, чем мы являемся, чтобы Он мог сделать нас тем, чем Он является Сам (Против ересей, книга 5, предисловие)
От Климента Александрийского:
Слово Божие стало человеком, чтобы вы могли научиться от человека, как стать богом (Увещевание к грекам, 1)
Можно было бы упомянуть и других отцов церкви более поздних веков.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верит в форму обожения , в чем она отличается от всех других основных христианских конфессий современности.
--
Заключение
Я должен отметить, что каждая из этих конфессий черпает свои учения непосредственно из своих текстов Священных Писаний (например, № 1 из Деяний 20:7, № 2 из Матфея 16:18, № 3 из Учения и Заветов 132:19-20) и из других источников. источники, которые они считают авторитетными, но в каждом случае эти утверждения подкрепляются обращением к верованиям святоотеческих писателей 1-го и 2-го веков.
Таким образом, патристика не является основанием для этих утверждений, а, скорее, часто используется для дальнейшего подтверждения обоснованности толкования Священных Писаний (часто в обсуждениях с критиками).
Я нахожу изучение патристики увлекательным, но лично я не верю, что какое-либо учение, которое Бог хочет, чтобы мы знали (прямо сейчас), может быть получено от святоотеческих писателей и нигде больше.
Прочитав превосходный ответ Кена Грэма на вопрос, считал ли кто-нибудь из отцов ранней церкви, что он должен следовать законам о питании, можно подумать, что адвентисты защищают свой диетический режим, апеллируя к внебиблейским свидетельствам 1-го и 2-го веков до н. ранняя церковь.
Есть несколько доктрин, которые ссылаются на ранние небиблейские описания.
В Евангелии от Иакова в младенчестве упоминаются «старый Иосиф» и «молодая Мария». По сюжету Иосиф изображен вдовцом с детьми от предыдущего брака.
После этого Иероним отверг это объяснение и фактически изобрел двоюродного брата Иисуса, чтобы объяснить родство. Иероним считал, что и Иосиф, и Мария оставались вечно девственными.
Обычно восточные православные придерживаются первой точки зрения, а католики придерживаются идеи Иеронима.
Катехизис католической церкви пытается изобразить это таким образом.
500 Против этого учения [о том, что Иисус родился нормальным] иногда возражают, что в Библии упоминаются братья и сестры Иисуса.157 Церковь всегда понимала эти отрывки как не относящиеся к другим детям Девы Марии. На самом деле Иаков и Иосиф, «братья Иисуса», являются сыновьями другой Марии, ученицы Христа, которую святой Матфей многозначительно называет «другой Марией». Согласно ветхозаветному выражению, они близкие родственники Иисуса.
В том же евангелии объясняется, что Мария оставалась девственницей даже во время родов. Впоследствии было разъяснено, что Мария была девственницей до, во время и после рождения Иисуса.
Вот как Википедия объясняет ту же историю.
К III веку прочно утвердилось учение о вечной девственности Марии; его защищали важные раннехристианские богословы, такие как Ипполит (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403). К тому времени ранняя церковь не признавала, что у Марии были дети, кроме Иисуса. Евсевий и Епифаний считали, что эти дети были детьми Иосифа от предыдущего брака. Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анны) [38], причем Иаков был старшим братом. Джеймс и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Писание называет их «братьями Господа», чтобы сбить с толку их противников. Ориген (184–254) также писал, что «согласно Евангелию от Петра, братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился раньше Марии».
Апокрифическая «История Иосифа Плотника», написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как у Иосифа со своей первой женой было четыре сына и две дочери. Его сыновей звали Иуда, Юст, Иаков и Симон, а двух дочерей звали Ассия и Лидия. Спустя годы после смерти его первой жены он взял Марию. Следовательно, братья Иисуса должны были быть детьми Иосифа от его первой жены.
В Протоевангелии Иакова прямо утверждается, что Иосиф был вдовцом с детьми в то время, когда Мария была доверена его попечению.
Католическая энциклопедия, ссылаясь на тексты, содержащиеся в апокрифических писаниях, пишет, что:
Когда Иосифу было сорок лет, он женился на женщине, которую одни называли Мелха или Эша, а другие Саломею; они прожили вместе сорок девять лет и имели шестерых детей, двух дочерей и четырех сыновей, младшим из которых был Иаков (Меньший, «брат Господа»). Через год после смерти жены, как священники возвестили через Иудею, что желают найти в колене Иуды порядочного мужчину в жены Марии, тогда от двенадцати до четырнадцати лет. Иосиф, которому в то время было девяносто лет, отправился в Иерусалим среди кандидатов; чудо явило избрание, которое Бог сделал в отношении Иосифа, и через два года произошло Благовещение.
Иероним (ок. 347–420), еще один важный ранний богослов, также придерживался доктрины вечной девственности, но утверждал, что эти адельфы были сыновьями сестры Марии, которую Иероним назвал Марией Клеопой. В Оксфордском словаре христианской церкви упоминается современный ученый, которого он не называет, предположил, что эти люди были сыновьями Клеопы (брата Иосифа, согласно Гегесиппу) и Марии, жены Клеопы (не обязательно имея в виду родство матери Иисуса). сестра).
С другой стороны, утверждение о том, что братья Иисуса на самом деле были сводными братьями (одна мать, разные отцы), подтверждает это.
Ссылка Секста Юлия Африканского на «деспосинов» (кровных родственников Иисуса, связанных с его нуклеарной семьей) сохранилась в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского:
Ибо родственники Господа нашего по плоти, то ли с желанием похвалиться, то ли просто желая констатировать факт, и в том, и в другом случае верно, передали следующее повествование.
Эта точка зрения, очевидно, означает, что Мария не осталась бы в состоянии деторождения и не осталась бы вечно девой.
Еще один ранний спор касался того, как наблюдать смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа. Малая Азия наблюдала время, следуя еврейскому исчислению, как плавающие дни, основанные на времени движения солнца и луны. Жители Рима хотели отмечать его только по воскресеньям.
- В то время возник вопрос немаловажный. Ибо приходы всей Азии, исходя из древней традиции, полагали, что четырнадцатый лунный день, в который евреям было велено приносить в жертву агнца, должен соблюдаться как праздник Пасхи Спасителя.1687 Следовательно, это было необходимо. заканчивать свой пост в этот день, каким бы днем недели он ни был. Но у церквей остального мира не было обычая заканчивать его в это время, так как они соблюдали обычай, преобладающий из апостольского предания и до настоящего времени, заканчивать пост только в воскресение нашего Спасителя.
- Но епископы Азии во главе с Поликратом решили придерживаться старого обычая, переданного им в 1695 году. Сам он в письме, адресованном Виктору и римской церкви, изложил в следующих словах предание, которое сошли к нему: 1696 2. «Мы соблюдаем точный день; ни прибавляя, ни убавляя. -История церкви Евсевия-
Так, в католическом катехизисе :
1166 «По преданию, переданному от апостолов и берущему свое начало от самого дня Христова Воскресения, Церковь совершает Пасхальное таинство каждый седьмой день, который подобает называть Господним днем или Воскресеньем»36. День Христова Воскресения это и первый день недели, воспоминание о первом дне творения, и «восьмой день», в который Христос после своего «покоя» в великую субботу открывает «день, который сотворил Господь», день, не знающий вечера». Вечеря Господня является ее центром, ибо там вся община верных встречает воскресшего Господа, который приглашает их на Свой пир:
Что касается Колоссянам 2:16 (Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу): мы только что прочитали, что пасхальный спор действительно был не о соблюдении праздников как таковых, а о соблюдении Песаха как плавающего периода, но всегда 14-го числа (например, 25-го числа Рождества), или о попытке всегда соблюдать воскресные явления.
Проблема Колоссянам 2:16 касалась тех, кто продолжал учить необходимости соблюдения Закона для достижения спасения. Как сказал Петр в Деяниях 15:11:
Но мы [христиане] верим, что благодатью Господа Иисуса Христа мы [евреи] спасемся, как и они [язычники].
Добавление дел к благодати было неудачным с самого начала христианства, но некоторые деноминации продолжают учить необходимости большего для спасения.
И вас, мертвых во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, оживил с Ним, простил вам все согрешения; Кол 2:13
Конфессиональные писания лютеранской церкви обращаются к роли ранней церковной традиции в содействии устранению препятствий для правильного толкования Писания.
Например, в конце Аугсбургского исповедания говорится (альтернативный перевод на латыни):
... в учении и церемониях с нашей стороны ничего не было получено против Писания или католической церкви. Ибо очевидно, что мы очень усердно заботились о том, чтобы никакое новое и нечестивое учение не проникло в наши церкви.
... в доктрине ac ceremoniis apud nos nihil esse receptum contra Scripturam aut ecclesiale catholicam, quia manifestum est, nos diligentisime cavisse, ne qua nova et impia dogmata in ecclesias nostras serperent.
В «Апологии Аугсбургского исповедания» также говорится следующее:
... Но мы весело поддерживаем старые традиции, сделанные в Церкви ради полезности и спокойствия; и толкуем их более умеренно... (Статья XV)
Кроме того, в «Лютеранских исповеданиях» есть раздел «Каталог свидетельств» , который содержит ряд цитат отцов ранней церкви.
Кен Грэм