Существуют ли универсальные переживания, связанные с видением отдельных совокупностей?

Чтобы еще больше уточнить вопрос: отпадение саньи (восприятия), например, может оставить после себя чувство целостности, благоговения и удивления, поскольку больше не существует обусловленной интерпретации мира; нет больше ни дерева, ни облака, ни человека в смысле их слов. Таким образом, все разделения перестают быть, и дерево, облако и человек (все) видны в их славной загадочной глубине и чуде. Формы не могут быть просто ограничены отдельными словами — так я понял!

В другом случае отсутствие рупы (форм) может вызвать ощущение пустоты или простора, когда человек интенсивно осознает пространство вокруг форм, но также видит, что это же самое пространство пронизывает саму природу самих форм. Примечание: я имею в виду «пустоту» не в самом полном смысле буддийской интерпретации, а в более общем смысле.

Я считаю, что хитрость заключается в том, чтобы видеть сквозь все агрегаты, чтобы получить окончательную реализацию.

Я проголосовал за то, чтобы закрыть это, потому что это не похоже на вопрос, а вместо этого кажется своего рода евангелизационной проповедью об индуистских, христианских, исламских и мистических состояниях монотеизма индуизма, христианства и нью-эйджа и красоте творения Бога или Брахмы. Спасибо
Я предполагаю, что «универсальный» означает «все люди» — и что «универсальный опыт» означает «то, что испытывает каждый», а не «все религии». Это также может быть «переживание вселенной» с некоторым акцентом на «единстве» (возможно, что-то связанное с недвойственностью или отсутствием «я»).
@Dhammadhatu - Будда описал случаи, связанные с ощущением пустоты в Cula-suññata Sutta. Он правильно обращал внимание на эти чувства и побуждал монахов делать то же самое. Проявлять любопытство посредством вопросов — это один из способов правильно присутствовать. Спасибо за ваш вклад.
MN 121, безусловно, относится к «единству», но никогда не относится к «трепету и удивлению». Кроме того, это относится не к прекращению восприятия, а скорее к изменению и уточнению восприятий.

Ответы (3)

Отпадение саньи (восприятия), например, не оставляет после себя ощущения целостности, потому что отпадение саньи (восприятия) приводит к состоянию бессознательности. В буддизме это называется «санньяведайитаниродха».

Что отпало в опыте «целостности», о котором говорилось выше, так это «мышление» (санкхара) и «темы» (нимитта), а не «восприятие». Другими словами, ощущение «целостности» также является «темой», порожденной «восприятием». МН 18 говорит:

При контакте как необходимом условии возникает чувство. Что человек чувствует, то и воспринимает. Что человек воспринимает, о том он и думает.

МН 18

Что же касается состояния «трепета и удивления», то это заблуждение или обман в буддизме. В буддизме, когда происходит правильное видение пяти совокупностей, результатом является «разочарование и бесстрастие», а не «благоговение и удивление»; следующее:

Видя это, хорошо наставленный ученик благородных разочаровывается в форме, разочаровывается в чувстве, разочаровывается в восприятии, разочаровывается в измышлениях, разочаровывается в сознании. Разочарованный, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он полностью освобождается.

СН 22.59

Когда все разделения таким образом перестают существовать, в индуизме это называется «Адвайта» или «Единый Бог».

Я имел в виду отсутствие отдельных агрегатов, а не всех сразу. Мне не нужно было бы задавать вопросы, если бы произошло последнее. ;-)
Санньяведайитаниродха — это состояние арупа-джханы, связанное с прекращением восприятия и чувства .
Я никогда раньше не читал, что это арупа-джхана. Пожалуйста, процитируйте Сутту. спасибо
В этом словаре сказано, что это «иногда считается 9-й джханой». Я предполагаю, что AN 9.61 поддерживает это (говоря: «полностью выходя за пределы измерения ни восприятия, ни невосприятия, входит и остается в прекращении восприятия и чувства») — или, что более известно, то же самое делает DN 16. Если эти определения не явно, я полагаю, что это также упоминается в Абхидхамме и Висуддхимагге.
Во всяком случае, я задавался вопросом, означает ли @Suchness что-то другое, например, «не схватывание знаков» или, я не знаю, что. Но мне кажется, что «оставить позади чувство» подразумевает «чувство».
Я комментировал, что отсутствовало не ВОСПРИЯТИЕ. Если бы ВОСПРИЯТИЕ отсутствовало, вы не смогли бы описать опыт, который вы описали.
Это не арупа джхана.
@ChrisW - Как бы на это ни смотрели, во мне все еще остается заблуждение. Помимо интеллектуальных технических деталей, это является ключевым. Дхаммадхату любезно указал на это. Хотя эти переживания очень приятны, они приносят дуккху, потому что возникают, пребывают и рассеиваются. Меня больше интересует постоянный сдвиг в сознании, если это вообще возможно.

Я не совсем уверен, правильно ли я понял ваш вопрос, но я попробую.

Мой ответ основан на личном опыте, поэтому не обязательно полезен для других. Что уже является одним из моих ответов: нет. Я бы не сказал, что существуют универсальные переживания, связанные с «видением сквозь» совокупности (что бы это ни значило). Возможно, что у разных людей будет один и тот же опыт, но это не всегда происходит автоматически. Еще одна вещь, которую я заметил, это то, что с разными методами, объектами и т. д. способы переживания разных стадий озарения могут различаться. Итак, я бы сказал, что это действительно зависит от такого количества условий, что нелогично предполагать, что существует такая вещь, как универсальный опыт.

Затем отпадение восприятия. Ну, есть разные виды восприятия. Я знаю частичную ниродху (отпадение одного из чувственных восприятий), полномасштабную ниродху (полное затемнение и повторное появление), больше не узнаю себя в зеркале (что также относится к категории восприятия), не имею никакого восприятия. тела, дыхания, сердцебиения и так далее. Итак, о каком восприятии идет речь? В моем случае отсутствие рупы не сопровождалось «ощущением пустоты или простора», как вы выразились. Вот что я имею в виду, говоря о том, что одно и то же происходит, но все же переживает это по-другому.

Я не уверен, что понимаю. Возможно, это даже не ответ на ваш вопрос, так как я не уверен, что правильно вас понял.

Тем не менее, надеюсь, что это поможет.

в сутте о планах сознания. создается впечатление, что это какие-то существа с единым восприятием. Я не уверен, означает ли это одинаковое восприятие или общее восприятие.

Ананда, есть семь планов сознания и два измерения. Какие семь? Есть разумные существа, которые разнообразны по телу и по восприятию, например, люди, некоторые боги и некоторые существа в подземном мире. Это первый план сознания. Есть живые существа, которые разнообразны по телу и едины в восприятии, например, боги, возродившиеся в Группе Брахмы в результате первого погружения. .."

DN15

@ChrisW, я не могу прокомментировать ваш комментарий в другом ответе, пожалуйста, дважды проверьте «saññāvedayitanirodha is an arupa jhana». Я почти уверен, что читал сутту, в которой говорится, что саньняведайитаниродха — это не бхава. Всякая джханна есть сунна, но в прекращении нет санна. Это попадает в категорию привязанности к определению Нирваны при попытке определить прекращение.
Возможно, вы могли бы обсудить это или оставлять комментарии в этом чате, если хотите.
Существуют ли универсальные переживания, связанные с видением отдельных совокупностей?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v