Святая Библия - сакраментал?

Попробуем ответить на отдельные части вашего вопроса.

Отдельные экземпляры Библии сами по себе не являются таинствами. Католическая практика требует, чтобы ко всем таинствам относились с особым благоговением, а для Библии такого требования нет. Копия Библии могла быть освящена и стать таинством, как и другие вещи.

Библия не называется Святой Библией только в том случае, если она является сакараментальной. «Библия» изначально была общим термином для книги, и Библия может полностью называться Священной Библией, чтобы было ясно, о чем вы говорите, и чтобы придать ей дополнительное почтение. Святость проистекает из содержащейся в нем вести, а не из какого-либо благословения, произнесенного над ней.

Библия, то есть слова и послание, не является таинством. Это гораздо больше. Это фундаментальный столп церкви.

Католическое определение таинства включает:

Предметы или действия, которые Церковь использует по образцу таинств, чтобы за заслуги верующих добиться определенных эффектов, в основном духовного характера. Они отличаются от таинств тем, что не были учреждены Христом, чтобы произвести свое действие в силу совершаемого ритуала. Действенность их зависит не от самого обряда, как в таинствах, а от воздействия молитвенного прошения; того человека, который их использует, и церкви, одобряющей их практику.

«Библия» (имеется в виду вся концепция и послание, а не отдельная копия книги) не является ни объектом, ни действием. Библия также не «зависит от… влияния молитвенного прошения». Библия эффективна сама по себе.

Проведя некоторое исследование, я думаю, что понял, как все это работает.

Святая Римско-католическая церковь стоит на 3 непогрешимых правилах веры:

1. Святой Престол (непогрешимое духовенство)

2. Священное Предание (основной способ передачи: устная форма)

3. Библия (основной способ передачи: письменная форма)

Катехизис католической церкви о Библии:

I. ХРИСТОС - УНИКАЛЬНОЕ СЛОВО СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

101 Чтобы открыться людям, по снисхождению Своей благости Бог говорит им человеческими словами: «Ведь слова Божии, выраженные словами человеческими, во всем подобны человеческому языку, как и Слово Божие». вечный Отец, когда принял на Себя плоть человеческой слабости, стал как человек».

102 Через все слова Священного Писания Бог говорит только одно-единственное Слово, свое единственное Изречение, в котором Он полностью выражает Себя:64

Вы помните, что одно и то же Слово Божие простирается во всем Писании, что одно и то же Изречение звучит в устах всех священнописцев, ибо Тот, Кто был в начале Бог с Богом, не имеет нужды в отдельных слогах; ибо он неподвластен времени.65 103 По этой причине Церковь всегда почитала Писание, как она почитает Тело Господа. Она никогда не перестает преподносить верующим хлеб жизни, взятый из одной трапезы Слова Божия и Тела Христова.66

104 В Священном Писании Церковь постоянно находит свою пищу и свою силу, ибо она принимает его не как человеческое слово, «но как то, что оно есть на самом деле, — слово Божие»67. на небесах с любовью встречает своих детей и разговаривает с ними».

Обратите внимание, что почитание связано с почитанием Евхаристии. Для тех, кто не знает, в католической церкви Евхаристия является одним из 7 таинств и дается то, что называется почитанием. И поскольку это Тело Господа, верующие могут даже поклоняться ему.

Это подводит меня к слоям святости:

1. Святость сказанных слов**

2. Святость написанных слов**

(1) О святости произнесенного слова

Сам Господь говорит о сказанных словах:

«Дух животворит; плоть не пользует ничем; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». (Св. Иоанна 6:63)

Апостол св. Павел говорит:

«И я, братия, придя к вам, не в превосходстве слова или мудрости пришел, чтобы возвещать вам свидетельство Божие. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Я был у вас в немощи и в страхе и в великом трепете, и слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша не утвердилась на мудрости но в силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но не мудрость мира сего и не князей мира сего, которые сгинули, а мудрость Божию проповедуем в тайну, сокровенную премудрость, которую Бог предназначил прежде мира, к славе нашей: [...] А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, да,глубокие вещи Бога.(1 Коринфянам 2:4-7, 10)

Частное откровение также хорошо подтверждает, что чтение Библии в присутствии демонов может беспокоить их и ослаблять.

Вывод: Таким образом, можно сказать, что сказанные слова являются сакраментальными по своему действию.

**(2) О святости написанных слов**

Прежде всего необходимо провести различие между бумагой и чернилами и фактом мысленного прочтения того, что означают чернила. Что касается мысленного чтения, то последствия такие же, как и у произносимых слов, это очевидно, с той лишь разницей, что сакраментальность будет воздействовать только на вас самих и на тех, кто может находиться внутри вашего разума, т.е. на демонов. Относительно бумаги и чернил более неоднозначно.

Проблема, с которой мы сталкиваемся, касается бумаги и чернил.

Тот факт, что Библия является как бы одним из трех непогрешимых столпов Церкви, автоматически возводит ее в астрономический статус святости. Но если мы рассмотрим грех симонии, то может показаться ipso facto, что бумага и чернила не имеют в нем силы сами по себе.

Как гласит Катехизис Католической Церкви:

2121 Симония определяется как покупка или продажа духовных вещей.53 Симону-волхву, который хотел купить духовную силу, которую он видел в действии апостолов, св. Петр ответил: мог получить дар Божий деньгами!» 54 Таким образом, Петр придерживался слов Иисуса: «Без платы получил, даром дай». они имеют свой источник в Боге. Получить их можно только от него, бесплатно.

2122 — Служитель не должен просить ничего для отправления таинств, кроме пожертвований, определенных компетентной властью, всегда заботясь о том, чтобы нуждающиеся не были лишены помощи таинств из-за своей бедности».56 Компетентная власть определяет эти «пожертвования». «в соответствии с принципом, согласно которому христиане должны вносить свой вклад в поддержку служителей церкви. «Трудящийся достоин своей пищи»57.

Однако, если внимательно прочитать объяснение, становится ясно, что благословение предмета не обязательно оставляет его, если он впоследствии будет продан, при условии, что продающий просит в обмен денежную стоимость, эквивалентную предмету, а не предмету и благословение. Другими словами, если кто-то продает святую воду, это законно при условии, что ценник представляет стоимость средней бутылки воды, а не стоимость благословения. Кроме того, если потребность срочная и люди не могут позволить себе заплатить даже за простой предмет, то отказ сделать исключение и вместо этого продолжать продавать будет симонией. Остерегайтесь, если это правило не соблюдается, не только будет совершен грех, но и само благословение будет автоматически отозвано Богом.Это затем опровергает утверждение о том, что благословение ipso facto НЕ присутствует из-за греха симонии.

Относительно связи между Священной Библией и Священным Преданием;

Катехизис католической церкви заявляет:

Один общий источник. . .

80 Таким образом, Священное Предание и Священное Писание тесно связаны друг с другом и сообщаются друг с другом. Ибо оба они, проистекающие из одного и того же божественного источника, каким-то образом соединяются вместе, образуя одно и движутся к одна и та же цель»40. Каждый из них делает присутствующим и плодотворным в Церкви тайну Христа, Который обещал оставаться со своими «всегда, до скончания века»41.

. . . два различных способа передачи

81 «Священное Писание — это речь Божья, записанная под дыханием Святого Духа»42.

«И [Святое] Предание передает во всей полноте Слово Божие, вверенное апостолам Христом Господом и Святым Духом. могут добросовестно сохранять, разъяснять и распространять его за границей своей проповедью»43.

82 В результате Церковь, которой вверена передача и толкование Откровения, «не черпает уверенности во всех богооткровенных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны приниматься и чтиться с одинаковым чувством преданности и благоговения. ."44

Священное Предание по определению в первую очередь устное предание, в отличие от Священного Писания, которое в первую очередь является письменной традицией. Форма передачи - это то, что их больше всего отличает. В том смысле, что письменная форма Священного Писания в виде закрытой библиотеки возникла не случайно, как запоздалая мысль, а по замыслу, по божественной воле. Таким образом, кажется, что всем Библиям самим по себе приписывается харизматическая благодать, поскольку письменная форма характерна для Священного Писания. Я говорю харизматический, потому что он силен не из-за благословения, данного священником, и не потому, что священник высвободил свою силу, как в случае с розарием, а вместо этого выше благословения.

Ради пояснения, харизма, которую я отстаивал, как и все харизматические благодати, раскрывается постепенно в зависимости от условий, определенных Богом. Эти условия обычно подрывают строгую необходимость веры, чтобы быть действенной, как харизму непогрешимости в Святом Престоле. В этом случае, касающемся Библии, мы можем заключить, принимая во внимание слова Христа и св. Павла, что харизма отмечает территорию. Другими словами, независимо от того, устно это или написано, поскольку они смешаны, харизматический атрибут Библии состоит в том, чтобы представить присутствие Бога; и из этого можно либо воспользоваться этим, либо нет.Мы можем отметить слова Катехизиса в сравнении Святой Библии с Телом Господа. Не говоря уже о многочисленных частных откровениях о том, что Библии в некоторых случаях способны остановить демоническую деятельность. Дополнительные харизматические благодати, конечно, могут быть добавлены Богом, как видно из Библии, которые чудесным образом переживают пожары, но они не являются нормативными.

Можно даже сказать, что Евхаристия представляет тело Христово, и что в соответствии с этим Святая Библия представляет разум Христов, как он записан; написанное Слово Божие.

Прежде чем закончить, вот напоминание о том, что такое сакраментальное, как объясняет католическая культура :

Предметы или действия, которые Церковь использует по образцу таинств, чтобы за заслуги верующих добиться определенных эффектов, в основном духовного характера. Они отличаются от таинств тем, что не были учреждены Христом, чтобы произвести свое действие в силу совершаемого ритуала. Действенность их зависит не от самого обряда, как в таинствах, а от воздействия молитвенного прошения; того человека, который их использует, и церкви, одобряющей их практику. Разнообразие таинств охватывает весь диапазон времени и места, слов и действий, предметов и жестов, которые, по авторитету Церкви, опираются не только на личные склонности отдельных лиц, но и на заслуги и молитвы всего Мистического Тела Христова. .

Наконец, следует понимать, что до сих пор не было дано догматического разъяснения по этому вопросу. Многие священники отказываются благословлять Библии, потому что считают это излишним. Но некоторые благословят их. Мой ответ — всего лишь логическое заключение, которое, надеюсь, верно и будет догматизировано.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ОТВЕТ:

Собственно говоря, Библию МОЖНО назвать сакраментальной, потому что она была установлена ​​не лично Христом, а Церковью в лице Христа, и это два уникальных варианта. Это, конечно, не умаляет его святости, но указывает на то, что христианство является не религией книги, а религией Слова Божьего в его многочисленных формах. Сначала Церковь как Тело Слова, потом Священное Предание как изреченное Слово, потом Священное Писание как написанное Слово и, конечно, Евхаристия как плоть и кровь Слова. Это религия Слова.

Как ясно показывает Катехизис, он остается чрезвычайно мощным, но по-прежнему подходит под категорию сакраменталий. Тем не менее, он превосходит все другие сакраменталии в том смысле, что не требует благословения для правильного функционирования в качестве сакраменталий.

По этой причине мы должны, говоря о Библии как о сакраменталии, уточнять, что это Сакраменталь сакраменталий.