Ту би-Шват Седер

Смотрите в блоге Сефорим :

Есть те, кто утверждает, что обычай отмечать Ту-бешеват как праздник основан на книге Хемдат Ямим. Эта книга, по мнению многих, написана либо Натаном из Газы («пророком» Шаббати Цви), либо одним из последователей Шаббати Цви. (Это противоречит утверждению Филогоса о том, что Натан не является автором, а это утверждение практически не имеет источника). В газете «Гаарец» появилась статья с этим утверждением, а именно источник обычая Ту-бешеват - Саббатиан или, как гласит заголовок, «Новый год для деревьев, не является Шаббати Цви».

Однако более пристальный взгляд на историю показывает, что, хотя некоторые обычаи Ту-бешеват можно проследить до Хемдат Ямим, фактическое празднование датируется гораздо раньше. Известный библиограф Авраам Яари в своей статье проследил историю Ту-бешевата. Он объясняет, что многие ранние упоминания о Ту-бешеват были только отрицательными, т.е. нельзя поститься или говорить таханун. Очевидно, первое упоминание находится в Мишне в Рош ха-Шана, где говорится, согласно Бет Гилель, Ту-бешеват — это новый год для деревьев. Новый год не ассоциируется с празднованием Нового года, вместо этого он имеет значение только для вопросов десятины. Нельзя отчислять плоды одного года, используя плоды другого года. Таким образом, 15-е число швата является точкой отсечки.

Яари, однако, отмечает, что первое упоминание о празднике или тому подобном относится к 16 веку. В частности, Р. Иссахар ибн Сусан (ок. 1510-1580) в «Ибур-Шаним», изданной в 1578 г. (книга была издана раньше, в 1564 г., это было сделано без ведома Р. Иссахара и, по словам Р. Иссахара, с многочисленными ошибки) он упоминает, что «у ашкеназов есть обычай [в Ту-бешеват] есть много фруктов в честь дня». Упоминание об этом обычае также появилось в джедео-германской книге Минхагим, впервые опубликованной в 1590 году. «Обычай есть много фруктов, поскольку это Новый год деревьев».

Вполне может быть различие между поеданием многих фруктов и формализованным седером.

Я бы сказал, что неформализованный способ делать это состоит в том, что, хотя для этого есть источники и каббалистически ориентированные способы выполнения, современное принятие этой практики является реформой от людей, которые не находят достаточного смысла в ритуалы у нас есть, и поэтому они стремятся изобретать свои собственные. Как я писал здесь :

Вторая проблема – это общая тенденция к принятию новых практик, будь то хафрашат хала сегулы, произнесение парш амон во вторник в бешалах или ту бе-шват седер. Это отчасти связано с упомянутым выше отсутствием дискриминации. Ритуалы, которые у нас есть, не имеют для нас достаточного значения, и поэтому мы стремимся вводить новшества или перенимать новые ритуалы.

Сефер Чемдас Йомим от раввина Биньомина ха-Леви в Цефасе проводит седер по следующим ссылкам.

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49705&st=&pgnum=288

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49705&st=&pgnum=289

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49705&st=&pgnum=290