В чем причина запрета священникам вступать в брак в традициях, где уже женатым мужчинам разрешается становиться священниками?

Я принадлежу к Антиохийской Православной Церкви.

Я спросил об этом своего священника (кто женат), и, насколько я помню, он сказал мне, что это связано с тем фактом, что если вам будет позволено жениться после того, как вы станете священником, все, что касается ухаживания и всего, что может произойти в способ быть эффективным и сосредоточенным священником. А если вы уже женаты, то вся эта драма отпадает, и хотя это дает вам семью, о которой можно заботиться в дополнение к Церкви, вы твердо стоите на земле, и это не мешает вам жить. каким священником ты должен быть.

Но вам разрешено вступить в брак, а затем стать священником, потому что Брак считается Таинством, и, таким образом, переживать это Таинство как мирянин, пока вы являетесь мужем/отцом, каким должны быть, тогда все же приемлемо стать священником. Священник (а в жене легче не поддаваться земным желаниям). Лично я думаю, что это гораздо более обоснованное и разумное рассуждение, чем утверждение, что вы не можете стать священником, если вы женаты.

Вот что прислал мне мой священник:

1) "муж одной жены" (1 Тимофею 3:2) это из пастырских посланий св. Павла. Это было основным учением о священстве с момента его написания.

2) в целом священники придерживаются стандарта, к которому призывают все христиане, но часто не соответствуют ему.

Это может дать вам небольшую предысторию, если вы хотите: http://www.firstthings.com/web-exclusives/2015/10/of-marriage-and-orthodox-priests

Это мнение, что безбрачие лучше, как описано в этой статье и моим священником. И один такой пример библейской ссылки взят из 1 Кор. 7:

[32] Но я хотел бы вас без осторожности. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене.

Но, к счастью, также признано, что безбрачие — это очень высокое призвание, и оно лучше для монахов, чем для священников.

Открытие

Этот ответ в основном представляет собой католическую точку зрения на обе Традиции.

Вступление

Что общего у обеих Традиций?

Общим для обеих Традиций является то, что безбрачие требуется от всех тех, кто призван быть епископами. Это интересно, потому что там говорится, что в том, чтобы быть епископом, есть что-то, что требует безбрачия. Согласно католическому учению, епископы пользуются полнотой священства . Следовательно, полнота священства в обеих Традициях требует безбрачия, и, следовательно, есть что- то в том, чтобы быть священником и в государстве безбрачия.

Помогают ли Священные Писания установить связь?

На Учение Иисуса о разводе ученики отреагировали, сказав, что было бы целесообразно не жениться , на что Иисус ответил:

«Не все люди могут принять это наставление, а только те, кому оно дано. 12 Ибо есть скопцы, которые были таковыми от рождения, и есть скопцы, которых люди сделали скопцами, и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного. Кто может принять это, пусть получит».

И сноска поясняет:

19:11-12 Иисус имеет в виду, что жизнь воздержания должны избирать только те, кто призван к ней ради Царства Божьего.

Чуть позже, после серии «Богатого юноши», Иисус отвечает на вопрос Петра:

И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Поэтому Писание говорит о жизни воздержания и отказе от домов… или детей, избранных только теми, кто призван к этому ради Царства Божьего/имени Господа.

Поэтому понимание безбрачия для священников с точки зрения Церкви состоит в том, что со священством приходит не только отказ от супружеского состояния, но и отказ от дозволенного внутри супружеского состояния, т.е. от супружеских отношений, т.е. жизнь воздержания. Здесь следует отметить, что учение Иисуса применимо не только к священникам, но и к другим, например девам, вдовам и вдовцам, монахам и даже мирянам, о чем свидетельствует история и жизнь Церкви.

Только из этих отрывков из Священных Писаний легко понять, что если в священство призван неженатый подходящий кандидат мужского пола, он, конечно же, не может быть посвящен и позже жениться. А если он женат, а потом призван к священству [как были некоторые Апостолы], то это есть отречение от домов… или детей ради Царствия Божия/имени Господа.

Но зачем священникам жизнь воздержания?

В своих «Наставлениях о браке» св. Павел говорит, что неженатый статус — это дар Божий, как и супружеский статус — лучше. Позже в той же главе он продолжает говорить о неженатых, что они:

1) заботятся о делах Господних, как угодить Господу, и

2) как быть святым телом и духом, и

3) то, что он говорит, для их пользы, чтобы они могли закрепить свою безраздельную преданность Господу.

Это то, чему вторила и Церковь и ее святые, что этот дар от Бога воздержанной жизни ради Царства Божия/имени Господа есть для того, чтобы призванные могли служить Церкви и душам indiviso corde , т.е. неразделенное сердце .

Но если это относится ко всем неженатым, то почему священники?

В указании Св. Павла о браке, упомянутом выше, даже женатые призываются к периодам воздержания. Почему? Чтобы они могли посвятить себя молитве. Вот ключ: все дело в Господе . Объясняя:

Христос не женат, но он жених, фактически Жених своего Тела, Церкви. Излишне говорить, что скоро свадьба [ср. Писания и тех, кто понимает еврейские корни Церкви и значение фразы «Истинно говорю вам: не буду пить опять от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое в Царствии Божием». ]. Может ли тогда священник, который, согласно Церкви, действует in persona Christi , жениться, будучи обвенчан с Церковью, или может ли неженатый сначала жениться, а затем обвенчаться с Церковью?

Следует отметить, что ГОСПОДЬ говорит о будущем в воскресении, [где] они не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам и святому Папе Иоанну Павлу II [Великому] в своих общих аудиенциях по богословию Тело учит, что Царство Божие, а не мир, есть вечная судьба человека , поэтому жизнь воздержания в Господе есть удел достойных воскресения. Поэтому получившие от Бога дар воздержанной жизни ради Царствия Божия/имени Господня уже являются знамением живущих здесь и сейчас жизни тех, кто будет достоин воскресения.

Таковы причины и богословские основания требования воздержания для священников.

С католической точки зрения отступления от этого либо внутри самой католической церкви, либо внутри православного Предания — это всего лишь отступления, либо как исключения, либо как приспособления, либо как отклонения.

Коррекция

Из вышеизложенного неправильно рассматривать это как «церковь запрещает кому-то» или «кому-то запрещается». От Господа, Его Апостола язычникам и Церкви, это дар, который следует принять от Бога воздержанной жизни ради Царства Божия / имени Господа .

Заключительный комментарий от еврейских корней Церкви

Следует отметить, что в Ветхом Завете Бог требовал, чтобы некоторые из его пророков соблюдали целибат, или вели жизнь воздержания, или соблюдали временный период воздержания, и все это имело место в обстоятельствах и делах, непосредственно связанных с ним.

Вот в чем дело : зачем образ [союз мужчины и женщины], когда есть реальная вещь [союз Бога и человека/Христа и Его Церкви]?

Примечания и материалы Источник:

1) Стиклер, Альфонсо М. Кардинал (архивист Ватикана) Дело о безбрачии духовенства: его историческое развитие и теологические основы . Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995. Эта работа охватывает как восточные, так и западные традиции.

2) Священническое безбрачие в патристике и в истории Церкви Романа Холия , секретаря Апостольского экзарха украинских католиков в Великобритании .

3) Древняя традиция церковного безбрачия Мэри Р. Шнайдер | Католическая культура .

4) Правда о священническом воздержании и безбрачии в ранней церкви | Унам Святая Католикам .

5) Православные Церкви и священническое безбрачие Дамаскиноса Папандреу , православного митрополита Швейцарии .

6) Библейское основание священнического безбрачия Игнаса де ла Поттери , библеиста .

7) Интервью с богословом об основах безбрачия (женатые священники всегда будут исключением) | ЗЕНИТ .

8) Священническое безбрачие от Matt1618 .

9) Согласно Мидрашу и Агаде , после Дарования Торы Моисею было предписано воздержание от половой жизни из-за его духовного положения.

Это потому, что Священный Орден - это более высокое призвание, чем брак. В священном сане человек полностью посвящен Богу и Его Церкви; в браке человек «разделен» (1 Кор. 7:33) между духовными и мирскими потребностями, такими как забота о материальных потребностях своих детей.

24 - я сессия Тридентского собора , которую должны принять все церкви любого обряда в союзе с Римом, определила эту догму:

Правило X. Если кто-нибудь скажет, что брачное состояние должно быть поставлено выше состояния девства или безбрачия и что не лучше и не блаженнее оставаться в девстве или безбрачии, чем соединяться в супружество: да будет анафема.

То же рассуждение справедливо и для тех, кто имеет священный сан, где есть разные степени совершенства: епископ находится в более совершенном состоянии, чем монах, а монах в более совершенном состоянии, чем простой приходской священник. Например, монаху, давшему обет, не разрешается нарушать свой обет и оставлять свой религиозный орден, чтобы стать приходским священником (ср . Summa Theologica II-II q. 189 a. 4 ); это было бы аналогично священнику, который предпочел бы жениться на женщине, чем на Церкви. Однако он может стать епископом, потому что это более высокое призвание (ср . там же , кв. 184 а . 7–8 ).

Весь смысл существования Церкви состоит в том, чтобы способствовать духовному росту, совершенствованию и милосердию верующих; исполняя слова Христа о том, что мы «будем совершенны, как совершен Отец Небесный» (Мф. 5:48). Как пишет св. Фома ( там же , а. 1 ):

Вещь считается совершенной постольку, поскольку она достигает своей собственной цели, которая есть ее конечное совершенство. Теперь именно любовь соединяет нас с Богом, Который есть последняя цель человеческого ума, ибо «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Поэтому совершенство христианской жизни в корне состоит в милосердии.

Кроме того, там же. II-II а. 5 арг. 2 описывает, как «внутреннее состояние» человека (освящение) должно соответствовать его «внешнему состоянию» (например, состоять в браке, быть священником и т. д.), иначе человек живет во лжи.