В каком смысле Мария родилась без первородного греха в римско-католической догме?

Наиболее авторитетное объяснение Непорочного Зачатия исходит из догматического определения Папы Пия IX в Ineffabilis Deus (1854 г.):

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что учение о том, что Пресвятая Дева Мария, в первый момент своего зачатия , по особой милости и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческий род, был сохранен свободным от всех пятен первородного греха, является учением, открытым Богом, и поэтому все верующие должны твердо и постоянно верить ему.

Ответ на ваш вопрос: «В каком смысле она родилась без первородного греха?» является:

• от «первого случая ее зачатия».

Объяснение Ньюмена не является официальным утверждением догмы, но и не противоречит ей. Я думаю, что он пытается донести до тех, кто может возражать против догмы, следующие моменты:

1. То, что Мария безгрешна, не означает, что она богиня. Ева была без греха до того, как упала, и она не была богиней.

2. Тот факт, что Мария получила благодать от Бога до своего рождения, не должен вызывать возражений, потому что Писание ясно говорит, что Иоанн Креститель получил благодать еще во чреве. Бог вмешался в жизнь Иоанна после его зачатия, но до его рождения. Бог вмешался в жизнь Марии при первом же ее зачатии.

3. Он хочет прояснить, что непорочное зачатие Марии — дело Христа, как и спасение всех нас.

В каком смысле Мария родилась без первородного греха в католической догме?

Прежде всего, давайте посмотрим на формулировку определения Непорочного Зачатия Марии, данного Папой Пием XII:

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что учение о том, что Пресвятая Дева Мария, в первый раз ее зачатия, по особой благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческий род, был сохранен свободным от всех пятен первородного греха, является учением, открытым Богом, и поэтому все верующие должны твердо и постоянно верить ему.

Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo Instanti suae Conceptionis fuisse singlei omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu Meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatamimmunum, esse a Deo revelatam, atque id circo omnibus fidelibus Firmiter Constanterque Credendam. Quapropter си Qui secus ac Nobis. - Непорочное зачатие (Википедия)

Как мы видим, Мария была сохранена от всех пятен первородного греха в самый момент своего зачатия. Первородный грех лишает душу освящающей благодати. Таким образом, душа Марии была сохранена от всякого пятна первородного греха в ее душе, и она родилась с освящающей благодатью, обитающей в ее существе.

Природа первородного греха

Это трудный момент, и для его объяснения было изобретено много систем: достаточно дать общепринятое теологическое объяснение. Первородный грех есть лишение освящающей благодати вследствие греха Адама. Это решение, принадлежащее св. Фоме, восходит к св. Ансельму и даже к традициям ранней церкви, как мы видим из декларации Второго Собора в Оранже (529 г. н. э.): один человек передал всему человеческому роду не только смерть тела, которая есть наказание за грех, но даже и самый грех, который есть смерть души [Denz., n. 175 (145)]. Как смерть есть лишение начала жизни, так и смерть души есть лишение освящающей благодати, которая, по мнению всех богословов, есть начало сверхъестественной жизни. Следовательно, если первородный грех "

Трентский собор, хотя и не сделал это решение обязательным по определению, отнесся к нему благосклонно и санкционировал его использование (ср. Паллавичини, «Istoria del Concilio di Trento», vii-ix). Первородный грех описывается не только как смерть души (Сесс. V, кан. II), но и как «лишение справедливости, с которым сталкивается каждый ребенок при своем зачатии» (Сесс. VI, гл. III). Но Собор называет "справедливостью" то, что мы называем освящающей благодатью (Sess. VI), и как каждый ребенок должен был иметь лично свою собственную справедливость, так и теперь, после грехопадения, он страдает от собственного лишения справедливости.

Мы можем добавить аргумент, основанный на уже цитированном принципе св. Августина: «умышленный грех первого человека есть причина первородного греха». Этот принцип развивает св. Ансельм: «грех Адама был одно, а грех детей при их рождении — совсем другое, первое было причиной, второе — следствием» (De conceptu virginali, xxvi). В ребенке первородный грех отличается от вины Адама, это одно из его следствий. Но что это за эффекты? Мы рассмотрим несколько последствий вины Адама и отвергнем те из них, которые не могут быть первородным грехом:

(1) Смерть и страдание. Это чисто физическое зло, и его нельзя назвать грехом. Более того, св. Павел, а после него и соборы, считали смерть и первородный грех двумя разными вещами, переданными Адамом.

(2) Вожделение. Этот бунт низших влечений, переданный нам Адамом, является поводом для греха и в этом смысле приближается к моральному злу. Однако причина ошибки не обязательно является ошибкой, и хотя первородный грех стирается крещением, вожделение все еще остается в крещеном человеке; следовательно, первородный грех и вожделение не могут быть одним и тем же, как считали ранние протестанты (см. Трентский собор, Sess. V, can. V).

(3) Отсутствие освящающей благодати у новорожденного также является следствием первого греха, ибо Адам, получив от Бога святость и справедливость, утратил их не только для себя, но и для нас (loc. cit., кан. ii). Если он потерял это для нас, мы должны были получить это от него при нашем рождении вместе с другими прерогативами нашей расы. Поэтому отсутствие в ребенке освящающей благодати есть настоящее лишение, это недостаток того, что должно было быть в нем по Божественному замыслу. Если эта милость не только физическая, но и нравственного порядка, если она есть святость, то лишение ее можно назвать грехом. Но освящающая благодать есть святость и названа так Тридентским собором, потому что святость состоит в единении с Богом, а благодать тесно соединяет нас с Богом. Нравственное добро состоит в том, что наше действие по нравственному закону, а благодать есть обожение, как говорят отцы, совершенное соответствие Богу, который есть первое правило всякой нравственности. (См. БЛАГОДАТЬ.) Таким образом, освящающая благодать входит в нравственный порядок не как преходящее действие, а как постоянная тенденция, которая существует даже тогда, когда субъект, обладающий ею, не действует; это обращение к Богу, conversio ad Deum. Следовательно, лишение этой благодати, даже без всякого другого действия, было бы пятном, моральным уродством, отвращением от Бога, aversio a Deo, и этот характер не обнаруживается ни в каком другом следствии вины Адама. Таким образом, это лишение является наследственным пятном. - ) Таким образом, освящающая благодать входит в нравственный порядок не как преходящее действие, а как постоянная тенденция, существующая даже тогда, когда обладающий ею субъект не действует; это обращение к Богу, conversio ad Deum. Следовательно, лишение этой благодати, даже без всякого другого действия, было бы пятном, моральным уродством, отвращением от Бога, aversio a Deo, и этот характер не обнаруживается ни в каком другом следствии вины Адама. Таким образом, это лишение является наследственным пятном. - ) Таким образом, освящающая благодать входит в нравственный порядок не как преходящее действие, а как постоянная тенденция, существующая даже тогда, когда обладающий ею субъект не действует; это обращение к Богу, conversio ad Deum. Следовательно, лишение этой благодати, даже без всякого другого действия, было бы пятном, моральным уродством, отвращением от Бога, aversio a Deo, и этот характер не обнаруживается ни в каком другом следствии вины Адама. Таким образом, это лишение является наследственным пятном. - и этот характер не обнаруживается ни в каком другом следствии вины Адама. Таким образом, это лишение является наследственным пятном. - и этот характер не обнаруживается ни в каком другом следствии вины Адама. Таким образом, это лишение является наследственным пятном. -Первородный грех (Католическая энциклопедия)

В каком смысле Мария родилась без первородного греха в римско-католической догме?

Простой и прямой ответ можно найти в догме о непорочном зачатии.

Но была проблема в понимании догматического определения, поскольку оно конкретно не определяло, когда применялась заслуга Христа. Мы не одиноки в этом затруднении, поскольку даже Ангельский Доктор Св. Фома Аквинский не может понять, когда в следующих ссылках началось «освящение»?

СТ. ФОМАН И НЕПОРНОЕ ЗАЧАТИЕ (ОТ РЕДАКЦИИ)

1. Была ли освящена Пресвятая Дева до своего рождения из чрева?

2. Была ли освящена Богородица до одушевления?

3. Очистилась ли Пресвятая Богородица от заразы фомов?

4. Сохранилась ли Пресвятая Дева, освященная во чреве, от всякого действительного греха?

5. Приняла ли Пресвятая Дева через освящение во чреве полноту благодати?

6. Приличествовало ли после Христа Пресвятой Деве быть освященной во чреве?

https://isidore.co/aquinas/summa/TP/TP027.html#TPQ27OUTP1

Во всех шести вышеприведенных статьях подразумевается, что «освящение в утробе матери» удалит или очистит одну душу от первородного греха, заключенного в момент зачатия. Но Церковь учит, что Мария, в отличие от Иеремии и Иоанна Крестителя, не была зачата во грехе.

«О Мария, зачатая без греха, молись о нас, к Тебе прибегающих » (откровение Марии св. Екатерине Лабур). https://en.wikipedia.org/wiki/Miraculous_Medal

Если Мария была зачата без греха, значит, Она не нуждается в «освящении во чреве» св. Анны, так как определение «первородного греха» было лишь лишением освящающей благодати. Так как Мария была зачата без греха, разумная душа, исходящая от Бога, не была лишена освящающей благодати, ибо нет преграды по церковному определению.

Так где же применима к Марии заслуга Христа, чтобы снять первородный грех, доставшийся всему человечеству по вине Адама?

Догмат о непорочном зачатии говорит об Иисусе и Марии как о Новом Адаме и Новой Еве, имея в виду, что они сотворены не в порядке природы, а в порядке благодати. Иисус считался человечеством, и Его существование было обусловлено не человеческим семенем, а Божественным Происхождением, исходящим от Аввы-Отца.

496 С первых формулировок своей веры Церковь исповедовала, что Иисус был зачат исключительно силой Святого Духа во чреве Девы Марии, подтверждая также телесный аспект этого события: Иисус был зачат «Святым Духом». без человеческого семени» . 146 Отцы видят в девственном зачатии знак того, что это действительно был Сын Божий, пришедший в человечестве, подобном нашему. Так св. Игнатий Антиохийский в начале второго века говорит:

Вы твердо убеждены о Господе нашем, истинно от рода Давидова по плоти, Сыне Божий по воле и силе Божией, истинно рожденный от Девы. . . он действительно был пригвожден к дереву для нас во плоти при Понтии Пилате. . . он истинно страдал, как и истинно воскрес.147

Как насчет Мэри? она происходит от человеческого семени св. Иоакима, поэтому, если откровение Марии св. Екатерине Лабур состоит в том, что «Она была зачата без греха» , из этого следует только, что «человеческое семя св. Иоакима» не было испорчено и «брачное акт» между св. Иоакимом и св. Анной также был лишен похоти или вожделения. Это загадка.

Догмат о непорочном зачатии учит, что Мария была чистой и непорочной, что означает отсутствие порока или пятна.

Написано (Песнь 4:7 ): «Вся ты прекрасна, любовь моя, и нет на тебе пятна!» Но fomes подразумевает порок, во всяком случае, на теле. Следовательно, fomes не было в Пресвятой Богородице. https://isidore.co/aquinas/summa/TP/TP027.html#TPQ27OUTP1

Догмат о непорочном зачатии учит чистоте плоти Марии, что означает, что ее человеческая природа не была в падшем или раненом состоянии, как все человечество;

О сверхвыдающейся святости

К этим похвалам они добавили очень благородные слова. Говоря о зачатии Богородицы, они свидетельствовали, что природа уступила благодати и, не в силах продолжать, стояла в трепете. Дева Богородица не будет зачата Анной прежде, чем благодать принесет свои плоды; было уместно, чтобы она была зачата как первенец, от которого будет зачат «первенец всякой твари». Они также свидетельствовали, что плоть Девы, хотя и происходящая от Адама, не вобрала в себя пятен Адама, и что поэтому Преблагословенная Дева была скиниею, сотворенной Самим Богом и образованной Святым Духом, поистине работа из царственного пурпура, украшенная и вытканная золотом, которую сделал этот новый Беселеил[26]. Утверждали, что та же Дева есть и есть заслуженно первое и особенное творение Божие, избежавшее огненных стрел лукавого; что она красива от природы и совершенно свободна от всякого пятна; что при своем непорочном зачатии она пришла в мир вся сияющая, как заря. Ибо, конечно, не подобало, чтобы этот сосуд избрания был ранен обычными повреждениями, так как он, так сильно отличаясь от других, имел с ними только природу, а не грех. В самом деле, вполне подобало, чтобы, как Единородный имел Отца на небесах, Которого Серафимы превозносят как Трисвятого, так и Он имел Мать на земле, которая никогда не была бы лишена блеска святости.

Вопрос в том, как плоть Марии или человеческая природа, исходящие от семени святого Иоакима и порожденные брачным актом святого Иоакима и святой Анны, могут быть переданы свободными от первородного греха и всех пятен грехов.

Ответ. заслуга Христовой Искупительной Жертвы была применена к святому Иоахиму, поскольку он является носителем «человеческого семени» , как было открыто блаженной Екатерине Эммерих, а «брачный акт» был лишен похоти или похоти, как было открыто святой Бригитте.

Эта Церковь одобрила частное откровение или видения блаженной Екатерины Эммерих, а св. Бригитта поддержала учение 8-го века Отца Восточной Церкви, Учителя Церкви, во имя св. Иоанна Дамаскина ; https://www.ccel.org/ccel/emmerich/lifemary.v.html

«О блаженнейшие чресла Иоакима, из которых вышло чистое семя! О славное лоно Анны, в котором выросло святое потомство». Иоанн Дамаскин, Проповедь I (до 749 г. н.э.).

Догмат Непорочного Зачатия учит вечной вражде между Женщиной и Змеем и начинается она с «семени». Вечная вражда или абсолютная вражда означает, что Мария не подвергалась влиянию сатаны, начиная с «семени или неоформленного тела».

Псалом 139:16 Новая международная версия (NIV) 16 Твои глаза видели мое несформированное тело; все дни, назначенные мне, были записаны в твоей книге до того, как наступил один из них.

Этот псалмопевец идентифицирует «неоформленное тело» в отличие от «сформированного» тела Иеремии (Иеремия 1: 5) и даже от повествования Книги Бытия, в котором говорится, что «Бог создал Адама». Относится ли этот отрывок к существованию Марии только в форме «человеческого семени», еще не соединенного с яйцеклеткой Женщины?

Толкователи Священного Писания

Отцы и писатели Церкви, хорошо сведущие в небесных Писаниях, не имели ничего более в сердце, чем соперничать друг с другом в проповеди и учении многими чудесными способами о высшей святости, достоинстве и неприкосновенности Девы от всякой скверны греха и ее знаменитая победа над самым гнусным врагом рода человеческого. Это они сделали в книгах, которые написали для объяснения Писаний, подтверждения догм и наставления верующих. Эти церковные писатели, цитируя слова, которыми Бог в начале мира возвестил о Своих милостивых средствах, приготовленных для возрождения человечества, — слова, которыми Он сокрушил дерзость лукавого змия и дивно воздвиг надежду рода нашего, говорят: «Я положу вражду между тобой и женщиной, между семенем твоим и семенем Ее»[13] — учил, что этим божественным пророчеством был ясно предсказан милостивый Искупитель человечества, Иисус Христос, единородный Сын Божий: Что Его Преблагословенная Мать, Дева Мария, была пророчески указана ; и, вместе с тем, значительно выражалась сама вражда обоих против лукавого. Поэтому, как Христос, Посредник между Богом и человеком, воспринял человеческую природу, изгладил почерк противостоявшего нам указа и торжественно прикрепил его ко кресту, так и Пресвятая Дева, соединенная с Ним интимнейшим и неразрывная связь, с ним и чрез него вечно враждовала со злым змеем и полнейшим образом восторжествовала над ним, и таким образом сокрушила его голову своей непорочной ногой.[14] было ясно предсказано: Что Его Преблагословенная Мать, Дева Мария, была пророчески указана; и, вместе с тем, значительно выражалась сама вражда обоих против лукавого. Поэтому, как Христос, Посредник между Богом и человеком, воспринял человеческую природу, изгладил почерк противостоявшего нам указа и торжественно прикрепил его ко кресту, так и Пресвятая Дева, соединенная с Ним интимнейшим и неразрывная связь, с ним и чрез него вечно враждовала со злым змеем и полнейшим образом восторжествовала над ним, и таким образом сокрушила его голову своей непорочной ногой.[14] было ясно предсказано: Что Его Преблагословенная Мать, Дева Мария, была пророчески указана; и, вместе с тем, значительно выражалась сама вражда обоих против лукавого. Поэтому, как Христос, Посредник между Богом и человеком, воспринял человеческую природу, изгладил почерк противостоявшего нам указа и торжественно прикрепил его ко кресту, так и Пресвятая Дева, соединенная с Ним интимнейшим и неразрывная связь, с ним и чрез него вечно враждовала со злым змеем и полнейшим образом восторжествовала над ним, и таким образом сокрушила его голову своей непорочной ногой.[14]http://www.papalencyclals.net/Pius09/p9ineff.htm

Итак, в вопросе ОП, относящемся к Джону Генри Ньюману;

«Разве он [возражающий] не верит, что св. Иоанн Креститель имел благодать Божию, т. е. возродился еще до своего рождения ? Что мы верим о Марии, как не то, что благодать была дана Ей еще раньше? мы говорим, что благодать была дана ей с первого момента ее существования.

Что мы верим о Марии, как не то, что благодать была дана Ей еще раньше?

Ответ: Да, благодати и заслуги Христа Искупления были даны ранее не во чреве Анны по св. Екатерине Лабуре, а даны и приложены к святому Иоакиму, благочестивому отцу Пресвятой Девы Марии, как по Писанию. свидетельствовал;

Библия Дуэ-Реймса

« Дети детей 6 n — венец стариков, и слава детей — отцы их » (Притчи 17) .

Иисус считался человечеством, и семя исходит не от человеческого отца, а через Божественного Авву Отца, в то время как семя Марии происходит от благочестивого человеческого отца, который был очищен заслугой Христова Искупления, изливая «непорочное семя».

Действительно, человеческая природа Марии исходит из чистой, девственной и безупречной глины, нетронутой сатаной; но это не означает, что Мария больше не нуждается в искуплении, Церковь учит в CCC492, что «Мария была искуплена более возвышенным образом» , и это определение раскрывает что Мария была искуплена в самом семени его человеческого отца.

«Она рождена, как херувимы, она из чистой, непорочной глины». Богородица Ливия, Панегирик празднику Успения, 5:6 (до 650 г. н.э.). https://www.scripturecatholic.com/blessed-virgin-mary/#II_Marys_Immaculate_Conception

Догмат Непорочного Зачатия в том виде, как он определен;

«Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что учение о том, что Пресвятая Дева Мария, при первом же ее зачатии, по особой благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческого рода, была сохранена свободной от всякого пятна первородного греха, является учением, открытым Богом, и поэтому все верные должны твердо и постоянно верить». [29]

Слово «в первом случае ее зачатия» относится не к зачатию во чреве святой Анны, а к зачатию в «Вечной Мысли» Аввы Отца в вечности. Учение св. Максимилиана Кольбе о Марии как о «Сотворенном Непорочном Зачатии» говорит о зачатии Марии в вечности как ССС492. В книге отца Майкла Гейтли «33 дня до утренней славы» раскрыта тайна откровения святой Бернадетты о Марии как о «Сотворенном Непорочном Зачатии» и о Святом Духе как о «Несотворенном Непорочном Зачатии».

492 «Великолепие совершенно уникальной святости», которым Мария «обогащается с первого мгновения своего зачатия», полностью исходит от Христа: она «искуплена более возвышенным образом по причине заслуг ее Сына». 136 Отец благословил Марию более, чем какое-либо другое сотворенное лицо, «во Христе всяким духовным благословением в небесах» и избрал Ее «во Христе прежде создания мира, чтобы быть святой и непорочной пред Ним в любви»137.

Важное соображение:

1. Вера в то, что Мария была освящена во чреве святой Анны до или даже после одушевления, означала бы, что человеческая природа Марии была в падшем состоянии, следовательно, не была чистой, девственной и непорочной, и это учение будет прямо противоречить поддерживаемым учениям отцов церкви, написанным в догмате о непорочном зачатии о непорочной чистоте Пресвятой Богородицы

2. Вера в то, что человечность Марии происходит от испорченного семени воли Святого Иоакима, также означает, что Ее плоть не была безупречной.

3. Вера в то, что «брачный акт» св. Иоакима и св. Анны был испорчен похотью или вожделением, означая, что существование Марии было затронуто злым умыслом сатаны, противоречит догме о непорочном зачатии в поддержании «вечной вражды», а также Определение Тридентского собора о передаче первородного греха.

4. Верить в то, что «первый случай зачатия » относится к чреву святой Анны, а не к зачатию в Небесном Царстве, указывающему на «зачатие Вечной Мысли Бога в вечности», не согласуется с Догматом Непорочного Зачатия. учение о «вечной вражде» , учение св. Максимилиана Кольбе о «сотворенном непорочном зачатии» и откровение св. Екатерины Трудовой о том, что Мария не нуждается в «освящении во чреве св. Анны» .

Вся эта тайна была освещена св. Екатериной Лабурской, Мария не была зачата во грехе, и подтверждена откровением самой Пресвятой Девы Марии св. Бернадетте Субиру, говорящей: «Я ЕСМЬ Непорочное Зачатие». Таким образом, Мария была сформирована Святым Духом в порядке благодати как «новое творение» ( http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a3p2.htm ) и конкретно указано , «чтобы она была полностью понесённое милостью Божией». как написано в CCC490.

«О Мария, зачатая без греха, молись о нас, прибегающих к Тебе».