Это, конечно, интересная идея для романа...

Однако намерение покинуть Египет изложено, как мы только что слышали, в главе Лех Леха Берешит 15:13-20, где Б-г говорит Аврааму, что должно было случиться с его потомками... служение другому народу, уход и заселение обширной земли обетованной. Ничего о возвращении в Египет для обращения жителей. Единственное возвращение в Египет находилось под угрозой как часть Проклятия в Девариме 28:68.

Рискну предположить, что ваш дядя получил эту идею в результате искажения «Телефонной игрой» идеи о том, что евреи повлияли на монотеизм бога-солнца фараона Эхнатона . Противоположная идея о том, что евреи научились монотеизму от Эхнатона, также была теоретизирована. Первая идея кажется более вероятной, поскольку Исход был (примерно) за пару поколений до его правления. Должны были существовать записи о знамениях победы Единого Б-га во время Исхода и завоевания Ханаана во время его правления ... возможные причины, по которым этот фараон посвятил себя одному (солнечному) богу вместо многих.

Эта теория предложена раввином Довидом Форманом в его книге « Исход, который вы почти прошли» .

Раввин Форман полностью тратит первую треть книги на разработку вопросов по этой истории. Отвечая на эти вопросы, он предполагает, что в конечном счете целью Всевышнего было не только освободить евреев, но и убедить не любой народ, а самый падший в язычестве, что Он — единственный истинный Б-г, Который хочет связи со Своим творения. Египет был идеальным кандидатом, так как они не только поклонялись пантеону, но и были могущественным и стабильным обществом, которое считало своего царя своим создателем. Что может быть большим свидетельством для Всевышнего, чем убедить такого царя, что он на самом деле не истинный Б-г?

Парох порабощает евреев, потому что может. У него есть власть сделать это, и сила делает правое дело. В конечном счете, это общая философия язычества. Разрушив эту философию, евреи автоматически освободятся; эти цели являются двумя сторонами одной медали.

План А

План А заключался в том, чтобы дать Пароху ненасильственную демонстрацию власти Всевышнего. Моше дает некоторые знаки в надежде, что Парох узнает Ашема. Идея заключалась в том, что они отправятся в трехдневное путешествие, получат Тору, вернутся и будут рассказывать египтянам об их новообретенной религии, и все это поэтапно. Моше сначала говорит, что Ашем хочет, чтобы Его народ праздновал с ним, но Парох не готов принять это: «Кто такой Ашем, что я должен слушать Его?!»

Затем Моше отступает: Хорошо, вы не получите Всевышнего, Который хочет связи. Конечно, вы понимаете служение высшей силе в целом, верно? Парох не отказывается от этого сразу; он просто говорит, что рабы ленивы, что они не так боятся его, как Ашема. Таким образом, он увеличивает их нагрузку. Но если бы он был готов принять это за чистую монету, они бы вышли на свое трехдневное празднование, получили Тору, вернулись и продолжили бы постепенно учить египтян тому, чего хочет от них Всевышний.

Присмотритесь к истории, связанной с похоронами Яакова. Есть много деталей, которые параллельны Ециас Мицраим: лучники, пройденный маршрут, размышления о детях и скоте и т. д. Возможно, это должно было предвещать то, что должно было произойти позже: евреи выйдут на свой трехдневный празднование, получение Торы, возвращение, обучение египтян, и они все вместе отправятся в Эрец-Исраэль как народ Всевышнего – и другие народы тоже присоединятся к ним, как они сделали это в погребении Яакова.

План B

Вместо этого Парох объявляет войну, и поэтому Ашем объявляет войну в ответ. Политеистический бог проявит силу, но не точность; монотеистический Б-г способен и на то, и на другое. Во время казней внимательное чтение покажет, что Паро проверяет точность Всевышнего: он хочет, чтобы лягушки исчезли завтра , а не немедленно ; он отмечает через аров и деверов, что они не коснулись евреев, только египтян; и так далее.

План С

Но Паро может быть упрямым, поэтому необходимо разработать план С. Барад является решающим фактором, будет ли план Б или С успешным: Барад каким-то образом равносилен всем бедствиям вместе взятым; что только для этого Всевышний оставил Пароха в живых; что Ашем предупреждает Пароха о том, как избежать его разрушения, как монотеистического Б-га, заботящегося о Своих творениях, а не политеистического, который просто проявляет силу; что огонь и лед соединяются в одно, что совершенно невозможно в политеистическом мировоззрении. Парох наконец признает, что все контролирует Ашем, но ему просто все равно; вот почему только в этот момент пассук называет свое упрямство грехом. Он слишком горд и высокомерен, чтобы позволить евреям уйти в этот момент.

План C рассматривает эту возможность: если египтяне не собираются быть действующими лицами в демонстрации власти Всевышнего, то они будут Его пешками. Уже не Египет будет знать, что Ашем есть истинный Б-г, но вы , еврейский народ, будете знать. Египтяне больше не актеры, а скорее пешки в раскрытии Ашемом миру Своей власти. Слуги Пароха понимают: «До каких пор это будет для нас ловушкой? Разве ты не знаешь, что Египет потерян?» Они видят, что Паро попал в ловушку своего высокомерия, и что за все отвечает Ашем.

Поскольку план C играет на высокомерии Пароха, в то время как Парох продолжает просить Моше позволить ему сохранить лицо, Моше этого не хочет. Они собираются забрать всех и всех их животных. Никаких сделок здесь не будет. И по мере того, как Парох становится все более отчаянным, Моше намеренно провоцирует его: мало того, что мы не оставляем скота, почему бы нам не взять и твоего?

Ведя к кульминации Плана С, мотив первенца, который так заметен в истории — с самого начала Всевышний говорит, что Бней Исраэль — Его первенец, и поэтому первенец египтян в результате будет убит — замыкает круг. Те, кто желает быть первенцем Всевышнего, иметь с ним эту связь: они могут выжить. Те, кто только первенцы человека, погибнут.

Наконец, Криас Ям Суф. Если внимательно читать, то это, по сути, повторение Творения заново: ветер, дующий над водами, разделение света и тьмы в виде столпов облачных и огненных, разделение вод, высыхание морского дна. . Чазалы подмигивают нам, когда предполагают, что в Ям-Суфе росли фруктовые деревья, как бы уверяя нас, что эта закономерность реальна: в конце концов, растительность была следующей вещью в истории Сотворения мира после высыхания континентов. Ирония здесь совершенна: в этом знаменательном проявлении того, что Ашем сотворил мир, египтяне, которые отказались служить своему Создателю, утонули в море, когда эти знаки творения были удалены, и вода обрушилась на их головы. Вы хотите отрицать мир с Творцом? Тогда живите в мире без него.

Резюме

Ваше предположение о том, что «первоначальное намерение евреев состояло в том, чтобы выйти из Египта, чтобы получить Тору, а затем вернуться, чтобы обратить египтян », действительно было планом А. Парох не справился с задачей, поэтому планы Б и С должен был вступить в игру, чтобы в конечном итоге показать им, евреям и всему миру, что «нет подобного Всевышнему на всей земле».

Я попытался изложить его основную теорию, но я не могу отдать ей должное. Там гораздо больше, чем то, что я описал здесь. Я настоятельно рекомендую вам ознакомиться с его книгой, если вы заинтересованы в дальнейшем изучении этого вопроса.

Мы видим из Двар Торы раввина Моше Корморника ( www.shortvort.com ), процитированного выше, что евреи определенно не собирались возвращаться в Египет, чтобы обратить египтян!

Мы также можем добавить к этому доказательство, основанное на словах Всевышнего Моше: «Ты не увидишь фараона каждый раз (живым)». У нас также есть спор в Геморе, был ли фараон убит или нет во время разделения моря. . (Махлоки основаны на стихе, в котором говорится «ад эхад», что переводится как «никто [выжил]» или «один [выжил]». Это бегущие махлокы через Шас.

Поэтому, основываясь на Танне, который говорит, что фараон выжил, как могло случиться, что Моше собирался вернуться в Египет; Ашем уже сказал, что больше никогда не увидит фараона? Следовательно, должно быть так, что евреи никогда не собирались обращать египтян после их ухода.

Вопросы, возможно, относятся к намерению еврейского народа первоначально вернуться в Египет (поскольку Моше просил уехать на 3 дня (чтобы получить Тору)) и вернуться. Однако неясно, было ли их намерением вернуться обращение египтян, а скорее, чтобы прокормить себя на оставшееся время, как упоминалось выше в dvar Torah ShortVort.com .

Подобные идеи можно найти здесь, в этой Двар Торе раввина Моше Корморника с www.shortvort.com, отличного веб-сайта Торы с тысячами коротких ворт на все случаи жизни - от бри и шева брахос до главы! Это статья, которую раввин Корморник отправил по электронной почте в своем еженедельном кратком электронном письме. Регистрация на сайте www.shortvort.com бесплатна и настоятельно рекомендуется! Смотрите также - http://www.shortvort.com/parasha/shemos/bo и http://www.shortvort.com/parasha/shemos/beshalach

Надеюсь, это будет полезно... (сноски не скопированы, но они внизу!)

וַיֻּגַּד לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם כִּי בָרַח הָעָם И донесли царю Египетскому, что народ бежал… (14:5)

Моше попросил фараона предоставить еврейскому народу трехдневный отпуск из Египта, чтобы отправиться в пустыню, чтобы служить Всевышнему, и перед тем, как они ушли, Моше сказал всем одолжить у египтян дорогие сосуды и одежду. Когда через три дня еврейский народ не возвращался, сердце фараона ожесточилось, и он погнался за ними. Как Моше мог сказать еврейскому народу одолжить у египтян дорогие сосуды и одежду, прежде чем они покинут Египет, и как он мог просить у фараона разрешения увести весь еврейский народ в пустыню на три дня, чтобы идти и служить Всевышнему? они никогда не собирались возвращаться?

Рав Шмуэль Вайнбаум предлагает следующий блестящий подход к ответу на эти вопросы, используя слова Рамбана о том, что еврейскому народу никогда не будет позволено достичь такого низкого уровня, на котором он будет уничтожен. Имея это в виду, Аризаль объясняет, что если бы еврейский народ провел еще хоть одно мгновение в Египте, он никогда не был бы искуплен, потому что он вошел бы в 50-е Врата Нечистоты. Ор ха-Хаим добавляет, что это верно, так как они не получили Тору, но если бы у них была Тора, то они могли бы быть искуплены даже с самой низкой 50-й ступени.
Отсюда мы можем понять, почему Моше просил взаймы у египтян и почему он просил разрешения покинуть Египет на короткое время.

Аврааму уже было сказано, что евреи будут в рабстве четыреста лет. Видя, что они не смогут прожить оставшееся время в Египте без Торы, Моше хотел взять весь еврейский народ на Синай, чтобы получить Тору, который находился в трех днях пути, одетый в лучшее в мире великолепие в честь Торы, которая они должны были получить - а затем вернуться в Египет, чтобы закончить свое предназначенное время рабства!
У Моше были все намерения вернуться в Египет и вернуть их драгоценности, однако после последней казни фараон велел евреям уйти и никогда туда не возвращаться.
Но чтобы объяснить, почему евреи не были обязаны возвращать имущество египтян, даже если они не должны были возвращаться на землю, Сфорно объясняет, что египтяне, которые продолжали преследовать евреев в море, были теми, кто одолжил свои владения. золото, серебро и одежды и теперь боялись, что им не вернут их. Когда эти египтяне были окончательно убиты в море, евреям было позволено сохранить свое имущество, как любому победителю разрешено оставить себе добычу тех, кто ведет с ними битву.

Сноски: Шемос 5:3 / Шемос 12:35 / Цей Адир / Это было обещание Всевышнего после того, как Авраам принес Ицхака в жертву (Берешит 22:16) / См. Сидур Аризаль и Агаду Аризаль (פסקא: מצה זו) / Ор ха-Хаим (Шемос 3:8) / Берейшит 15:13 / См. Мальбим (Шемос 11:1)