Я слышал раньше, что Ари Зал говорит, что нешемас («души») герим (обращенных) исходят из самых высоких мест. Есть ли какой-нибудь источник для этого? Где это сбито?
Какие еще «духовные преимущества» герим мы находим в еврейских писаниях?
(Я спрашиваю, потому что пожилой geiorus (обращенная женщина) была предложена в качестве пары для пожилого мужчины, который недавно потерял свою жену. Брат мужчины буквально съёжился при мысли, что его брат должен быть женат на новообращенной. Это женщина является еврейкой уже более 20 лет и, к сожалению, так и не вышла замуж.Она очень скромна и пользуется большим уважением в своей общине и среди своих друзей, среди которых есть очень важные раввины по всему миру.Я хотел бы подчеркнуть, что если единственный момент, который ему не нравится, это тот факт, что она новообращенная, тогда он должен знать, что там написано на сефорим (какими бы они ни были), духовные преимущества новообращенных.)
Вот эти утверждения от Кехиласа Яакова, sv גרים :
גרים ןtן מזיוג הנשמות בג״ע זוהר שלח ... וגס מזיוג הצדיקים בחיהן שלח וגס מזיוג הצדיקים בחייeן אותו זיוג שאינו מוליד ממנולד אינוג שאינו מוליד ממנולד אעפ״כ אינוג שאינו מוליד ממנולד אעפ״כ אינוג שאינו מוליד ממנולד אעפ״כ אינ נה שנברא ממנוליד ממנולד אעפ״כ אינ хран
"Герим происходят от союза душ в Ган Эдеме (Зоар, Шелах)... а также от брачных союзов цадиков при их жизни: их союзы, не рождающие детей, тем не менее не пропадают даром, как души герим создан из этого».
и
וז״ש מרע״ה ליתרו אל נא תעזוב אותנו כי דעת ידעת חנ אל תעז וב אותנו כי דעת ידעת חנותינו ו והית לנו לעים רומז לו איך חבים ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראלישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל ישראל. והזקנים גם כביכול שכינת עוזו הארון והמשכן והוצרך לעשות נסים עפ״י שינוי הטבע בהורדת המן והבאר והעננים כ״ז עבור שיוציאו נ״ק א״כ נראה בעליל איך חביב לפניו נצוץ קטן שמלובש עדיין בעפריות בדומם כ״ש בנצוץ גדול ורב כמוך אתה חביב עלינו כגלגל עינינו
«Так говорит Моше Исро: «Пожалуйста, не оставляй нас, потому что благодаря этому ты знаешь наши стоянки в пустыне, и ты будешь нашими глазами». Он намекает ему, как драгоценны истинные новообращенные для Всевышнего и как велика в Его оценке искра [святости], исходящая из глубины келипос . Доказательство: Он ходил вокруг Моше вместе с шестьюстами тысячами евреев и старейшины плюс, так сказать, Его Шехина, арони Мишкан; и Он должен был совершать чудеса вопреки естественному порядку, низводя манну, колодец и облака — все для того, чтобы они могли извлекать искры святости. Таким образом, мы ясно видим, насколько драгоценна для Б-га даже крошечная искра, все еще окутанная неодушевленной пылью. Насколько же более важно тогда [говорит Моше Исро], что такая великая и важная искра, как ты, так же дорога нам, как наше собственное глазное яблоко!
Далее он отмечает несколько источников, в которых герим относятся к «ногам», в отличие от прирожденных евреев, которые являются «руками», но ведь здоровое зрение (т. е. лидеров общины, ее «глаз») зависит от футов (см. Berachos 43b , внизу).
Шалом
Иегошуа
Шалом
Розенды