Опрос 1854 священников в США, проведенный Los Angeles Times в 2002 году, показал, что 9% опрошенных священников назвали себя гомосексуалистами, а 6% определили себя как «где-то посередине, но больше на гомосексуальной стороне». Эти цифры значительно выше, чем количество самоидентифицирующих себя гомосексуалистов среди населения в целом, которое составляет около 3,8%. Считается, что в 70-х и 80-х годах в духовенство вошло большое количество священников-гомосексуалистов .
Были ли какие-нибудь папы, со знанием или без знания этих статистических данных, когда-либо ясно и прямо осуждали идею допускать гомосексуалистов, особенно непрактикующих, в семинарии? Если да, то каков был общий мыслительный процесс, связанный с этой точкой зрения?
Существует документ, изданный Конгрегацией католического образования (которая курирует, среди прочего, семинарское образование священников), изданный в 2005 году, в котором подробно описывается политика приема в священство лиц с гомосексуальными наклонностями: он имеет довольно длинное название « Инструкция относительно Критерии определения призвания лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их приемом в семинарию и священный сан
Этот документ является нормативным (т. е. имеет силу закона) для семинарий и в нем, вкратце, говорится, что в диаконство не следует принимать лиц, имеющих в настоящее время глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности. (Очевидно, тем более они не должны приниматься в священство, так как диаконат — это первая степень священного сана, необходимая перед тем, как стать священником.) Их не следует принимать в священный сан, потому что для того, чтобы быть священником, необходимо, чтобы человек имел способность формировать здоровые отношения с мужчинами и женщинами, с которыми они сталкиваются в своем служении. Глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности, которые , конечно, не являются греховными сами по себе, тем не менее представляют собой серьезное препятствие для тех отношений, которые священники должны развивать с верующими, которым они служат.
Однако в документе говорится, что те, кто явно преодолел такие наклонности в течение не менее трех лет, могли быть приняты в диаконы при наличии других элементов, входящих в профессиональное различение: желание со стороны кандидата быть священником, положительное суждение о достоинстве со стороны его создателей, здоровая нравственная и духовная жизнь, хорошая молитвенная жизнь и так далее. (В большинстве епархий переходные диаконы рукоположены в священники через год или два после их диаконской хиротонии, минимальный интервал составляет шесть месяцев.)
Документ очень подробный и лаконичный, и он служит хорошим объяснением учения католической церкви о гомосексуализме в целом, а также того, как церковь применяет это учение к допуску мужчин в священство.
Что касается статистических данных, я уверен, что Конгрегация католического образования хорошо о них осведомлена, и, несомненно, отчасти в ответ на них она выпустила этот документ.
(Должен отметить, что опрос LA Times не выглядит научным, и мне кажется, что цифры довольно высоки. Тем не менее, Церковь признает, что существует историческая проблема принятия мужчин с гомосексуальными наклонностями в священство. , и двинулся, чтобы остановить его, как видно.)
Во-первых, чтобы поместить цитируемую статистику в контекст, в книге « Гей-католические священники и сексуальные проступки священнослужителей » на странице 2 Дональд Л. Бойсверт и Роберт Э. Госс цитируют преподобного Дональда Коззенса, уважаемого ректора Кливлендской семинарии, из его книги «Изменение ». Лицо католического священства , что католическое священство стало профессией геев. Коззенс цитирует исследования 1989 года, согласно которым 48,5% католических священников и 55,1% семинаристов являются геями, хотя я хотел бы подчеркнуть, что не все из них являются активными гомосексуалистами. Бойсверт и Госс говорят, что католическая церковь долгое время была яростно гомофобной, но это чрезвычайно гомоэротическая культура, что мужчины, которых привлекают мужчины, сформировали ряды ее священников, монахов-мужчин, епископов, кардиналов и пап.
Третий Латеранский собор под председательством папы Александра III в марте 1179 года впервые выразил официальное несогласие со священниками-гомосексуалистами. Собор постановил, что священники, участвовавшие в содомии, должны быть отстранены от духовенства и обязаны совершать покаяние. Неявно это должно было воспрепятствовать гомосексуалистам входить в священство.
Не похоже, чтобы какие-либо папы открыто выражали неодобрение включения не практикующих гомосексуальных священников в священство или окончательное магистратское (или папское) учение о клерикальном гомосексуализме. Эрик Столц, римско-католический диакон архиепископии Лос-Анджелеса, говорит на Quoraчто в католической церкви нет безошибочного учения о гомосексуализме. Штольц говорит, что нынешнее церковное учение о гомосексуализме не основано на библейском основании или папском учении. Это утверждение может показаться противоречащим Третьему Боковому Собору, но каноны Собора не исходили прямо от Папы Александра, хотя, конечно, они были одобрены им. Папа Франциск, как известно, предлагал «уважение и чуткость» к геям в Церкви, но не изменил нынешнее учение против принятия активных гомосексуалистов в священство.
Мэтт Гаттинг
хлипкий