Что произойдет с наместником Христа, когда Христос вернется?

Католики не придерживаются теологии, в которой есть отведенная последовательность времени (например, «семилетняя скорбь» или «тысячелетнее царствование Христа» после упомянутой «семилетней скорби»), чтобы души либо верили или не верить в возвращение Христа. Папа Иоанн Павел II называл такие идеи «милленаристскими фантазиями», лишенными здравого смысла и подверженными библейским придиркам. Это означало бы, что вера папы в возвращение Христа будет иметь мало общего с самим папой и больше с природой возвращения Христа.

Матфея 24:29-31

...и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с великой силою и величием. И пошлет Ангелов Своих с трубою и громким голосом, и соберут избранных Его от четырех ветров, от краев небес до пределов их.

Кажется очевидным, что второе пришествие Христа исполняет вторую половину иудейских пророчеств, которые предполагают, что Христос придет с великой силой и как царь, в которого верят все народы. Это предполагает, что «вера» во Христа, вопрос, зависящий от Церкви и субъективных рассуждений, должна быть универсальной, поскольку Христос в Своей силе и славе присутствует в мире в это время. Эта сила и царство открылись немногим избранным в явлениях воскресения Христа. Именно на этих проявлениях и свидетельствах основывается Церковь в вере. Таким образом, Церковь обычно считает, что «тысячелетнее царствование Христа» происходит в настоящее время в самой Церкви. Число в данном случае понимается не буквально, а фигурально (поскольку большая часть Откровений обычно интерпретируется Церковью).

Независимо от этих моментов, обычно считается, что природа пришествия Христа состоит в том, чтобы собрать избранных и подготовить мир к его последнему суду. Что именно это означает для структуры Церкви, какой мы ее знаем, мы сказать не можем. Но мы можем сказать, что смутно произойдет с населением, частью которого оказалась Церковь. Население претерпит окончательный суд, который уготован вторым пришествием Христа. Нам дано несколько стихов, которые указывают на природу второго пришествия и на то, как оно связано с последним судом:

Матфея 13:37-40

Он сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле — мир; доброе семя — это дети царства; а плевелы — дети лукавого; враг, посеявший их, — дьявол; жатва — конец света; а жнецы - ангелы. Как поэтому плевелы собираются и сжигаются в огне; так будет в конце этого мира.

Матфея 25:31-35

Но когда Сын Человеческий придет во славе Своей и все ангелы с Ним, тогда Он сядет на Свой славный престол. «Все народы соберутся пред Ним, и Он отделит их друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону Себя, а козлов по левую.

Римлянам 14:11

Написано: «Пока живу Я, — говорит Господь, — предо Мною преклонится всякое колено; всякий язык признает Бога».

По-видимому, есть суд за уже совершенные дела, в которых нет возможности для дальнейшего оправдания (отсюда и окончательный суд), и суд за души, которые мало способны не верить в величие Бога (хотя это и конечно не оправдывает веру). Таким образом, с точки зрения того, что происходит с конкретным человеком (которым является папа), нам не дано понять, тем более, что этот папа еще даже не является реальным человеком. Предполагать, что мы могли бы знать суд, который Бог имеет в виду для гипотетического человека, довольно глупо, поскольку Церковь твердо утверждает, что суд о внутреннем и вечном состоянии души не обязательно в нашей власти судить о каком-либо реальном человеке.

Мы можем заключить, что в этом суждении у такого человека, вероятно, ограниченное количество возможностей: он может быть избранным или не может быть. Но эти две возможности настолько глубоки, насколько мы собираемся понять, что ждет конкретного человека. Хотя могут быть предположения относительно того, что происходит с должностью папы, я думаю, что такие предположения довольно необоснованны и граничат с тем, что они совершенно не имеют отношения к тому, что мы на самом деле знаем. Это не говоря уже о том, насколько расплывчаты и почти отсутствуют подробности того, как Христос подготовит мир к последнему суду. Таким образом, разговор об идеях и людях в контексте их отношения к пришествию Христа можно лишь смутно понимать в терминах общего последнего суда; конкретики и дальнейшие разговоры скатываются в глупый стеб. Короче говоря, самое большее, что мы можем знать о папском служении с точки зрения второго пришествия Христа и, следовательно, с точки зрения последнего суда, это то, что конкретный папа, как и все мы, либо увидит свое имя вписанным в книгу, либо жизни или оказаться привязанным к аду.

Я не собираюсь вдаваться в пророчества или махинации Джерри Лахайеса о последних временах, но шансы, что папа переживет последние времена, довольно малы. Я бы больше беспокоился о папе, не признающем Антихриста, чем о папе, не признающем Христа.

Святой Ириней цитирует Даниила , объясняя, что произойдет в последние времена:

Сила оружия и святость жизни не спасут народы от его воли; с его коварными замыслами все пойдет хорошо, пока сердце его не возгордится, и он не станет убивать всех вокруг себя, когда нет никакой опасности. И, наконец, с Принцем князей он попытается сделать выводы; никакая человеческая рука не сокрушит его в конце концов. Сначала приходит ночь, потом утро; но откровение, данное тебе, истинно; запечатать его до тех последних дней, когда он должен подействовать.

Даниил 8:23-25

и кажется, что папа, который, даже если вы верите, что он человек, непременно собирается жить святой и освященной жизнью. Папа Римский и хорошие «сильные люди» могут быть растоптаны Антихристом, и на этом вопрос будет окончен. Нет особого смысла беспокоиться о том, что папа узнает Иисуса, если он приветствует Его на выходе из Жемчужных ворот; когда Наш Господь спустится, чтобы вершить правосудие «сатане и всем демонам, которые бродят по Земле в поисках гибели душ».

Извините, я пропустил часть «согласно папским учениям», но они не делают тонны эсхатологии, и Церковь никогда не делает предположений о будущем (за исключением чисто духовных вопросов). Хотелось бы, чтобы на vatican.va был поиск по тегам.

Должен ли быть Папа, когда Христос вернется? Ничто в католическом богословии не запрещает возможности возвращения Христа во время «междуцарствия» (т. е. после смерти последнего Папы, будь то дни или столетия спустя). Фактически, есть свидетельства того, что Антихрист является антипапой (либо действительным Папой, отступившим от вероотступничества, либо недействительным Папой с самого начала).

См . католическое толкование 2 Фессалоникийцам 2:4 (что антихрист «сидит в храме Божием») . Одним словом, упомянутый там «бунт» должен исходить от католической церкви не потому, что католическая церковь есть зло (это великое благо), а потому, что зло есть извращение добра. Поскольку Антихрист узурпирует всю власть Церкви в своих злых целях, имеет смысл, что он выглядит как Папа, но на самом деле является антипапой.