Является ли Бог мужчиной и женщиной?

Теологический ответ указывает на то, что еврейские раввины и раннехристианские мыслители не приписывали Богу телесную форму или пол, хотя большинство из них приписывали мужской пол из-за преобладания типично мужских образов и грамматических форм Бога, которые они видели в Библии. Растущее понимание гендера бросило вызов традиционным представлениям, и большинство еврейских и христианских общин теперь утверждают, что Бог выражает как мужские, так и женские качества или вообще выходит за рамки гендера .

Следующий ответ, однако, переформулирует первоначальный вопрос для экзегезы, а не теологии:

Был ли Элохим из Быт.1:26-27 мужчиной и женщиной?

Широко признано, что Бытие содержит два очень разных рассказа о сотворении ; Например:

• Творец идентифицируется как Элохим в истории Космического Творения ( Бытие 1:1-2:3 ) и Яхве в истории Эдемского сада (начиная с Бытие 2:4 ).
• В первом случае об Элохим и адам говорится во множественном числе, а во втором — о Яхве и адам в единственном числе.
• 'адам различается как закар и некеба в Быт.1 (мужчина/женщина) и 'иш и 'ишшах в Быт.2 (мужчина/женщина).
• В первом мужское и женское созданы по образу и подобию создателей, а во втором подчеркивается сходство мужчины и женщины друг с другом.

Из-за этих и других различий критически настроенные ученые предполагают, что эти два рассказа сохраняют разные традиции сотворения в развитии текста. Обе истории можно полностью изучить в поисках намеков на пол Бога — например, еврейская мистическая традиция открывает интересную возможность для представления ЯХВЕ как двуполого божества . Но для этого вопроса очень наводит на размышления «Элогим во множественном числе» в Бытие 1:26-27 : «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» . Это множество также присутствует в Быт.3:22, Быт.11:7 и Ис.6:8.

ВСТАВКА: Сексуальный «образ» и «подобие» Элохима

Нельзя избежать того, что «образ» (צֶלֶם. tselem ) и «подобие» (דְּמוּת, dĕmuwth ) намекают в некотором конкретном смысле на телесную форму Элохима как на божественный образец, по которому были созданы мужчины и женщины (Быт. 5:3 и 9:6 предполагают то же самое). 1Это соответствует более распространенному использованию целем для скульптурных идолов (или в Иез.23:14, картины), где единственным физическим качеством изображения является его предполагаемое сходство с оригиналом ; например, бронзовый Ваал , терракотовый Ашера , золотой телец. Поэтому стих 27 описывает образы Элохима как мужчину и женщину , имея в виду их физический пол, а не мужской и женский пол.( пол ) или какое-то другое абстрактное качество.

Столетия спустя, когда телесные, преимущественно мужские описания Бога в еврейской Библии все чаще рассматривались как богословская метафора, Бог мог быть представлен как превосходящий тело, пол, а в последнее время и пол. Но в более раннем мировоззрении и с учетом того, что в еврейской Библии Бог почти исключительно представлен как мужская фигура, «образ и подобие Божие» подразумевает «мужского пола» . По ком же тогда смоделирована женщина-человек? Как отмечает ОП, это настоящая проблема этого текста. <+>

Выдвигаются различные теории «Элогима во множественном числе», некоторые из них богословские и анахроничные (например, тринитарное предзнаменование). Здесь рассматриваются четыре точки зрения:

Вариант 1: Слово элогим относится к «богам» , как и в сотнях других стихов из Библии на иврите. 2Ничто в тексте не указывает , что элогим является израильским/иудейским богом, и общее слово могло быть выбрано преднамеренно из-за его универсальности . Элохим во множественном числе напоминает пантеоны других древних ближневосточных религий, которые включали как мужские, так и женские божества, которые могли действовать здесь как божественные модели для мужских и женских человеческих образов. 3Это сделало бы Бытие 1 полностью политеистической историей сотворения мира, возможно, иностранной историей, рассказанной для контраста с историей Яхвиста, которой она предшествует (т.е. миф/антимиф ).). Однако, если это прочтение отражает очень раннюю традицию, вряд ли оно разделялось более поздними жреческими редакторами , которые включали эту прекрасно составленную историю без критики.

Вариант 2: Элохим (традиционный израильский бог), говорящий от имени «небесного двора» , также упоминается в Пс.82 , Ис.6:8 , 1Цр.22:19-23, Йб.1-2, Зах. 3 и Дн.7. Евангельская точка4 зрения , основанная на вере в то, что библейские писатели выражали только (более или менее) монотеистическую концепцию Бога, рассматривает совет Элохима как собрание небожественных «сынов Божьих» или небесных существ (часто ангелов), над которыми Бог находился. безошибочно суверенный. Так, в Учебной Библии NIV есть сноски в Бытие 1:26: «Бог говорит как Царь-Творец, объявляя о Своем венчающем деле членам Своего небесного двора».

Хотя библейские писатели не называют всех членов двора Яхве, все вероятные претенденты — мужчины (включая ангелов ). Те, кто придерживается небожественного взгляда на небесный двор (например, Хейзер, Самнер), не предлагают никаких предположений относительно того, чье женское подобие могло отражать человеческое женское начало в Бытие 1. Многие комментаторы возражают, говоря, что сходство с Элохимом не конкретное и сексуальное, а духовное или моральное; кроме того, небесный суд не участвовал в творении, даже чтобы дать свой образ. Оба предостережения, кажется, противоречат простому смыслу текста «сотворим по образу Нашему».

Вариант 3: Элохим говорит от имени традиционного « божественного совета ». Антропологи отмечают, что мифический мотив небесного двора предшествует древнему Израилю. В ханаанской религии Эль был главой элогимов , богов. Подобно другим древним ближневосточным пантеонам, элогим Ханаана включал мужчин и женщин: например , Ашеру , Ваала , Астарту и других богов, известных читателям Библии как главных соперников Яхве до Изгнания. Многие ученые предполагают, что по мере того, как неортодоксальный яхвизм становился все более известным, он ассимилировалсятитулы, имена, атрибуты, символы и мифология Эль и конкурирующих культов, включая сами имена Эль и «сыновья элогима» (божественный совет Эль из 70 богов и богинь), а также, в конечном итоге, аспекты религий умирающих богинь. 5Вероятно, потребовались столетия , чтобы все более исключительный монотеизм и все более десексуализированная божественность иудаизма возникли у политеистических и генотеистических предшественников.6

На промежуточном этапе этого развития — до полного расцвета исключительного монотеизма — Элохим мог говорить от имени совета, в который входили божественные дочери и сыновья Элохима , как предполагается в Быт.6:4, Вт.32: 8, Пс.29:1 и Ив.1:6 и 28:7. Широко распространено мнение, что Бытие 1 было написано до начала V века до нашей эры , то есть до того, как божественный совет Элохима (вариант 3) был «понижен» в интерпретации некоторых читателей до статуса небожественного небесного суда ( вариант 2) после распространения ангелологии в поздне- и постбиблейском иудаизме. 7Согласно этому мнению,мужские и женские люди Gen.1 были созданы по образцу мужчин и женщин-членов божественного совета Элохима .8

Вариант 4: Элохим, говорящий от имени себя и супруги. Как уже упоминалось, пантеон Ханаана состоял из 70 детей Эль; их матерью была Ашера. Как и его соседи, Ханаан был представлен божественной парой, Эль и Ашерой, его супругой. Вместе они были соавторами истории сотворения Ханаана.

Существует достаточно библейских свидетельств существования культа Ашеры в Израиле/Иудее – 40 упоминаний в девяти книгах – включая установку ее статуи в храме Яхве в Иерусалиме ( 2Цр.21:7 ). Археологические данные , в том числе надписи и тысячи терракотовых статуэток, вероятно, с ее изображением, позволяют предположить, что Ашера почиталась в народных культах Израиля/Иудеи с 10 по 6 века до н.э. и долгое время была частью официальной религии Яхве. консорт . Поклонение Ашере было очищено с появлением монотеистического иудаизма после изгнания, но папирусы 5-го века указывают на Анат-Яху ., другой жене или супруге Яхве, которой поклонялись иудейские изгнанники в храме Яхве в Египте. Куган утверждает, что, хотя весь пантеон элогимов может быть образцом для мужчин и женщин в Бытии 1, «божественная пара, Яхве и его супруга-богиня, более вероятна».

Заключение

Неизвестно, какие именно культурные референты повлияли на эту конкретную историю в ее первоначальном повествовании, но критические исследования, археологические данные и сравнительное религиоведение поддерживают третий и четвертый варианты. Оба отражают время, когда можно было рассказать историю, в которой к традиционно мужскому Элохиму присоединилась женская божественная фигура (и, возможно, другие) в сотворении первых людей как мужчины и женщины . Отголоски подобных генотеистических историй и мифов, столь же слабых и двусмысленных, можно услышать во всей еврейской Библии, особенно в ее первых главах.
.

1«Поэтому общее употребление этого слова, по-видимому, требует идеи «образа» в каком-то конкретном смысле, и преобладающая наука всегда требует его в качестве первого толкования. ... Таким образом, толкование образа Божьего может колебаться между двумя крайностями: абсолютное, буквальное, физическое сходство, которое, по-видимому, подтверждается в Бытии 5:1-3, где образ Бога явно соотносится с Сифом как образ его отца Адама; и, напротив, необходимая духовная интерпретация, поддерживаемая классическим определением Бога, данным Иисусом, а именно, что «Бог есть дух». «Образ Бога» , Международная стандартная библейская энциклопедия (1915 г.).

2Грамматически существительное элогим всегда стоит во множественном числе; на самом деле KJV переводит элогим как «боги» 244 раза . Но когда это относится к главному богу Израиля/Иудеи, английские переводчики следуют модели LXX и переводят его как «Бог» с заглавной буквы G (2346 раз), что также является английским словом, которое они используют для обозначения Эль (213 раз) и Элоах. (52 раза). Текст на иврите сохраняет оригинал.

3Консервативное прочтение множественного числа элогимов в Библии, возможно, включающее ангелов (например , Хейзер, прим. 55 ), по-видимому, не дает женской модели.

4Майкл С. Хейзер, « Божественный совет », Библейский словарь Лексхэма , Джон Д. Барри и Лазарус Венц, ред. (Беллингем, Вашингтон: Lexham Press, 2012 г.); стр.23.

5Тиква Фраймер-Кенски, По следам богинь: женщины, культура и библейская трансформация языческого мифа (Ballantine Books, 1993). См. обзор Левенсона в First Things 27 (1992):50-53.

6Также в книге Майкла Хейзера «Монотеизм, политеизм, монолатрия или генотеизм?» К оценке божественной множественности в еврейской Библии» и в книге Эллен Уайт «Совет Яхве: его структура и состав».

7Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет. Издательство Оксфордского университета: 2009.

8«Х. Уилер Робинсон указал, что образ, по которому люди были созданы в Быт. 1:26, был образом «сыновей Божьих», которые были членами Божественного совета». У Кристофера Кайзера, № 155 .

Эти стихи подразумевают, что независимо от того, что подразумевает под собой «образ Бога», секс не имеет значения.

С еврейской точки зрения, поскольку у Бога вообще нет физической формы, бессмысленно говорить о Его поле. Различные слова на иврите, которые переводятся как «Бог», все имеют мужской грамматический род . (Однако слово «дух», ruach , имеет женский род, поэтому «дух Божий», который «парит над поверхностью воды» в Бытие 1, упоминается в женском роде.)

Я тоже думаю (как и в предыдущем комментарии), что бессмысленно говорить о поле Бога

И во многих случаях неразумно пытаться приравнять грамматический род к фактическому роду. Слово «дух» грамматически женского рода в древнееврейском и грамматически среднего рода в греческом, но это совсем ничего не говорит нам о фактическом роде Святого Духа. Скорее всего, у Святого Духа нет ничего похожего на пол.

Бог создал людей по своему образу. И он сделал их мужчинами и женщинами (точно так же, как он сделал с животными). Гендер, или пол, у людей не обязательно внутренне связан с «образом Бога». Образ Божий не равен мужчине и женщине.

Людям, как носителям Его образа, поручено действовать в качестве регентов Бога на земле. Эта задача возложена как на мужчин, так и на женщин.

В Библии о Боге говорится с использованием мужских и женских метафор, но это сделано для того, чтобы помочь нам понять кое-что о Божьем характере. Мы не должны путать метафору с реальностью.

Из моих комментариев здесь: Что «Родители ранней церкви» говорили о поле Бога | Католический вестник :

Чему учит Церковь?

CCC 370 Ни в коем случае Бог не является образом человека. Он не мужчина и не женщина. Бог есть чистый дух, в котором нет места различиям между полами. Но соответствующие «совершенства» мужчины и женщины отражают что-то от бесконечного совершенства Бога: совершенства матери и отца и мужа.

«Что « Родители ранней церкви » говорили о гендере Бога ? Это [слова, выделенные жирным шрифтом] просто глупы и усугубляют путаницу. На мой взгляд, путаница, согласующаяся с нашей одержимой сексом культурой и влиянием того, что Ватикан называют радикальными женскими темами Бог не имеет пола , поскольку в статье цитируется святой Иероним.

Что говорит Писание?
Из простого чтения Быт. 1 :7 (RSVCE)? - Так сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их, и из церковного учения выше следует, что, хотя Бог ни в мужчине, ни в женщине и не в образе человека [нет рода], Он есть Мужчина И Женщина [и сотворил человека по этому образу], и лучше было бы задать вопрос, каково это понимание и почему Бог решил открыть Себя в мужских терминах. Таким образом, по отношению к человеку Бог, который один является Отцом, в отличие от любого другого отца, является отцом и мужем человека и Израиля, а Иисус, Жених, муж Церкви, его Мистическое тело и Невеста.

Из откровения Сына, чтобы мы поверили Ему, что Он в Отце и Отец в Нем [ср . Ин 14:11 (RSVCE)], в Церкви пришло понимание Обрезания взаимной имманентности трех отдельных Лиц Святой Троицы. Это одно из моих представлений о Боге как о мужчине и женщине.

Примечание: я надеюсь, что от читателей не ускользнет путаница в отношении Троицы, центральной тайны христианской веры и жизни , в то время, когда широко распространена путаница в отношении природы самого человека [ср. гендерная идеология, радикальный феминизм, «однополые браки» и др.].

Отец сообщает Сыну всю свою божественную сущность [не отчуждая ее от себя]. Здесь Отец дает, а Сын получает. Как я это вижу, внутри Божества каждая Личность Пресвятой Троицы получает от Божества и отдает Ему. Отец, Бытие [= Добро], Сын [Истина] и Дух [Любовь/Дух]. Бог рождает Сына, они оба дышат Святым Духом и... поэтому Богу поклоняются в Духе и Истине , что и Отец, который есть " принцип без начала ", получает. В Божестве происходит вечный обмен между личностями Пресвятой Троицы.

«Мужественность» Духа: Ибо Дух все проницает, даже глубины Божии. [См. 1 Кор. 2:10 (RSVCE)].

Путаница здесь в понимании Бытия 1:27, в котором говорится:

KJV Бытие 1:27 

Итак, Бог сотворил человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их.

Первые две фразы относятся только к мужчинам. Третий относится к человечеству.

Обратите внимание, что Павел также истолковывает это, говоря, что только мужчина является образом Бога:

NIV 1 Cor 11:
7 Человек не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога; а женщина есть слава мужчины .
8 Ибо не мужчина произошел от женщины, а женщина от мужчины; 9 и не мужчина создан для женщины, но женщина для мужчины.

Так что нет, Бог — это «наш отец», а не «наша мать» или «наши отец и мать».

Вездесущий Бог нефизичен, поэтому у него нет пола, каким мы его знаем, и мы всего лишь его проявление.

Как будто все цвета радуги (все полы) сделаны из белого света (Бог/Богиня).

Например, в иудаизме есть два мира: «мужской» мир и «женский» мир. Так что не важно, какого вы физического пола, важно, как вы себя чувствуете, и Бог все чувствует. См. также: Есть ли пол у духов/душ? или Сохраняем ли мы свой пол на Небесах?

Re: термин, который используется как Бог (Элогим) на иврите - это на самом деле множественное число. См.: Почему Элохим переводится как Бог, а не боги? .