Является ли заповедь «Не убий» самой важной заповедью в иудаизме? [закрыто]

Иудаизм не определяет важность или награду различных заповедей. Мы соблюдаем их все, потому что так говорит Бог, не пытаясь рационализировать (хотя многие предлагали объяснения различных заповедей, например, Sefer Hachinuch).

Однако верно то, что нарушение различных заповедей создавало потребность (во времена Храма) в различных жертвоприношениях.

Рамбам в Мишне Тора Хилхот Санхедрин, глава 15, перечисляет наказания за различные аверот (грехи). По его мнению, противоправное умышленное убийство требует смертной казни, но более низкого уровня, чем другие запреты, например, некоторые запретные отношения, идолопоклонство, нарушение Шаббата. Но, как хорошо объясняется в другом месте МО, нельзя использовать эту классификацию, чтобы судить, какая мицва (заповедь) важнее.

В положительном ключе есть широко известная история в Талмуде (Шаббат 31а) великого мудреца Гиллеля, цитируемая отсюда

Нееврей хотел обратиться в иудаизм. Это случалось нередко, и этот человек заявил, что примет иудаизм только в том случае, если раввин научит его всей Торе, пока он, будущий новообращенный, будет стоять на одной ноге. Сначала он пошел к Шамаю, который, оскорбленный этой нелепой просьбой, выгнал его из дома. Мужчина не сдался и пошел к Гиллелю. Этот кроткий мудрец принял вызов и сказал:

«Что тебе ненавистно, того не делай ближнему твоему. В этом вся Тора, остальное объяснение этому — иди и изучай ее!»

Значит ли это, что любовь к ближнему — самая важная заповедь? Нет, но это отправная точка для всего остального.

Стоит ли правило «Не убий» выше всех других правил в иудаизме?
НЕТ (но это там)

Резюмируя приведенные ниже цитаты (по порядку),
если мы считаем, что Знать, что есть Бог, заповедь, как это делает Рамбам, она кажется самой важной заповедью в иудаизме.
По поводу нашей связи с Б-гом: их нет разницы в заповедях
По поводу того, как об этом говорит Тора: убийство превыше
По поводу наказания за несоблюдение заповеди:
1. "убивают" только убийцу, даже если свидетели не соблюдали его действие совместно, или предупреждение не было дано; или свидетели убийства противоречили друг другу в тонкостях показаний, но не в основных вопросах.
2.но если свидетельство безупречно, то наказание за убийство не самое суровое.
Что касается того, чтобы считаться неевреем в отношении всей Торы, кроме брака : убийство не является одной из заповедей, если его нарушить, сделайте его неевреем.
Что касается того, чтобы быть убитым и не нарушать : убийство это одно из 3-х, что даже в привате надо быть убитым и не делать этого

Мишне Тора » Сефер Мадда » Йесодей ха-Тора - Глава первая
Галаха 1

Основа всех основ и столп мудрости — знать, что есть Первичное Существо, породившее все сущее. Все существа небес, земли и того, что между ними, возникли только из истины Его бытия.

см. сноску 2 здесь

Таня в главе 24

...
Таким образом, ясно, что тот, кто грешит и нарушает Волю Б-га даже в незначительном проступке, в то время, когда он совершает это, полностью удален от Божественной Святости, что означает единство и единство Б-га,
.. ...
но они (законы о грехах) являются просто вопросом библейского постановления.
(Однако грешник, который различает тяжесть различных проступков, жертвуя своей жизнью ради запрета идолопоклонства, но даже не сдерживая своих желаний к другим, несомненно, затуманил свое мышление «духом безумия» келипы, что затемняет его скрытую любовь к Б-гу, ибо в действительности каждое преступление создает окончательное разделение между грешником и Б-гом.)

Рамбам Мишне Тора » Сефер Незиким » Ротцах уШмират Нефеш Ротцаах уШмират Нефеш - Глава первая
Галаха 4

...
Нет ничего, против чего Тора так сильно предостерегала, как от убийства, как сказано в Там же: 33: «Не оскверняйте землю, на которой вы живете, ибо кровь осквернит землю».

Мишне Тора» Сефер Незиким » Ротцах уШмират Нефеш - Глава четвертая
Галаха 8

Следующие законы действуют , когда человек убивает людей, но свидетели не наблюдали за его деянием вместе - вместо этого один видел его за другим: человек убил в присутствии свидетелей, но предупреждение не было сделано; или свидетели убийства противоречили друг другу в тонкостях показаний, но не в основных вопросах.
Все эти убийцы должны быть вынуждены войти в кипу. ** Там их кормят подсушенным хлебом и небольшим количеством воды до тех пор, пока их пищеварительный тракт не сожмется. Затем их кормят ячменем **, пока их животы не лопнут от степени болезни, и они не умрут.

Галаха 9

Данная мера не применяется в отношении иных преступлений, наказуемых судом исполнением. Если подсудимый подлежит казни, он должен быть казнен. Если он не подлежит казни, он должен быть освобожден.

Хотя есть и другие грехи, более тяжкие, чем убийство, они не представляют такой серьезной опасности для общества, как убийство. Даже идолопоклонство — и, разумеется, кровосмешение или нарушение субботы — не считается таким же тяжким преступлением, как убийство. Ибо эти грехи связаны с отношениями человека с Богом, тогда как убийство также связано с отношениями человека с его ближними.

Тот, кто совершает этот грех, является крайне нечестивым человеком. Все заповеди, которые он совершает на протяжении всей своей жизни, не могут перевесить этот грех и спасти его от суда. Так, в Притчах 28:17 говорится: «Человек, отягченный кровью жизни, убежит в яму».

Приходите и учитесь на примере Ахава, царя Израиля. Он был идолопоклонником, настолько униженным в своем язычестве, что в 3-й книге Царств 21:25 говорится: «Не было никого, подобного Ахаву, который предался совершению нечестия в глазах Бога». И все же, когда его заслуги и грехи были взвешены в присутствии Господа духов, не было никакого греха, заслуживающего его гибели и не уравновешиваемого положительным качеством, кроме крови Навота.

Таким образом, написано Там же. 22:21, в описании пророчества о смерти Ахава в битве: «И пришел дух и стал пред Богом». Наши мудрецы прокомментировали: «Это дух Навота». И Бог сказал духу (Там же: 2): «Ты убедишь его и одолеешь».

Этот нечестивец Ахав на самом деле не убивал свою жертву своими руками; он просто стал причиной его смерти. Насколько больше должно применяться это осуждение, когда человек убивает другого своими руками.

и поскольку ответ @mbloch принес
Мишне Тора » Сефер Шофтим » Санхедрин веха`Онашин ха-Месурин лахем - Глава 14
Галаха 4

Забивание камнями до смерти является более суровой формой казни, чем сожжение. Сожжение — более суровая форма, чем обезглавливание , а обезглавливание — более суровая форма, чем удушение…

Мишне Тора » Сефер Незиким » Ротцах уШмират Нефеш - Глава первая
Галаха 1

Всякий раз, когда человек убивает человека, он нарушает негативную заповедь, как сказано в Исходе 20:13: «Не убивай». Если человек преднамеренно убивает еврея в присутствии свидетелей, он должен быть казнен через обезглавливание ...

и

Мишне Тора » Сефер Кедуша » Шхита Шхита - Глава 4
Галаха 14

... отступник из-за поклонения ложным божествам , тот, кто публично нарушает субботу , или еретик , который отрицает Тору и [пророчество] Моисея, нашего учителя, как мы объяснили в Хилхот Тшува, он считается язычником (относительно всей Торы, кроме брака, смотри , слушай и слушай ) и [животное], которое он забивает, - это невела.

но
Мишне Тора » Сефер Мадда » Йесодей ха-Тора Йесодей ха-Тора - Глава пятая
Галаха 1

... Что подразумевается? Если нееврей восстанет и заставит еврея нарушить одну из заповедей Торы под страхом смерти, он должен нарушить заповедь, а не быть убитым , потому что [Левит 18:5] говорит о мицвот: «что человек будет исполнять и жить ими». [Они были даны для того, чтобы] ими можно было жить, а не умереть из-за них. Если человек умирает, а не согрешает, он несет ответственность за свою жизнь.

Галаха 2

Когда применимо вышеизложенное? Что касается других мицвот, за исключением поклонения другим богам, запрещенных половых отношений и убийства . Однако в отношении этих трех грехов, если кому-то приказано: «Преступи один из них или будь убит», следует скорее пожертвовать своей жизнью, чем преступить.

Когда применимо вышеизложенное? Когда нееврей желает своей личной выгоды — например, он заставляет человека строить дом или готовить ему еду в субботу, он насилует женщину и тому подобное. Однако, если его намерение состоит исключительно в том, чтобы заставить его нарушить мицвот, [применяются следующие правила:] Если он один и нет десяти других евреев, он должен нарушить и не жертвовать своей жизнью. Однако, если он принуждает его [к преступлению] с намерением нарушить [мицву] в присутствии десяти евреев, он должен пожертвовать своей жизнью и не преступать. [Это применимо], даже если [язычник] намеревался просто нарушить только одну из заповедей [Торы].

На этот вопрос почти невозможно ответить, не взъерошив кому-то перья, но вот некоторая пища для размышлений.

Основываясь на идее, что вы ссылаетесь на одно из десяти утверждений (עשרת הדברות), существует учение о том, что все 613 мицвот содержатся и упоминаются в десяти утверждениях (см. дарование Торы.) концепция, упомянутая в Мехилте по этому поводу, заслуживает внимания.

Возникает вопрос о том, что еврейский народ на самом деле слышал непосредственно от ХаШема. По мнению рабби Ишмаэля, они слышали первые два утверждения, включающие в себя все остальные. Они ответили «Да» на положительные заповеди и «Нет» на отрицательные заповеди. Это потому, что общие категории положительного и отрицательного охватывают все заповеди.

Но мнение рабби Акивы таково, что они слышали непосредственно только первое утверждение, которое включает в себя все остальные. Они ответили «да» на положительные заповеди и «да» на отрицательные заповеди. Вот ссылка: http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=40606&st=&pgnum=88

Этот взгляд на рабби Акиву соответствует порядку, изложенному в творении, упомянутом в Берешит. 10 утверждений при даровании Торы параллельны 10 высказываниям о сотворении вселенной.

Основываясь на языке, который мы говорим в Леха Доди, «Шамор в'захор б'диббор эход» (отрицательное и положительное в одном утверждении, Б-г заставил нас услышать), кажется, что точка зрения рабби Акивы принята.

В этом контексте заповедь «Не убий» является подмножеством первой заповеди и, следовательно, не будет «наиболее важной».

Еще одна интересная точка зрения содержится в «Сефер Авкат Рохель» рабейну Макира бен Абба Мори, книга первая, глава первая, в которой говорится, что мудрецы говорят, что последний из десяти, «Ло тахмод», является величайшим, а все остальные зависят от него. Далее говорится, что тот, кто выполняет «ло тахмод», считается исполнившим всю Тору. Вот ссылка:

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=42999&st=&pgnum=3

Здесь снова подчеркивается концепция того, что все остальные содержатся в одном.

В контексте Авкат Рохель это как бы подчеркивает каббалистическую концепцию «Ор яшар», эманации сверху вниз и «Ор хозер», возвращения к источнику снизу вверх. В любом случае точка происхождения содержит все подробности, которые следуют за ней.

Во-первых, в отличие от ответа выше, на который я прокомментировал ниже, в заповедях явно существует иерархия. Я могу привести множество примеров. Так что это правильный вопрос, хотя, как кто-то указал в разделе комментариев, неясно, что вы имеете в виду. Вы имеете в виду, что вы получаете самое суровое наказание за это? Получаете ли вы наибольшее признание, если не делаете этого в течение жизни? Есть ли другие наказания на земле или в шамаиме, которые хуже, чем за совершение убийства? Является ли это просто моральным или этическим вопросом без учета наказания или награды? Вас беспокоит, что происходит, когда возникает конфликт между убийством и другой заповедью, и т. д. и т. д.

Сохранить свою жизнь или, возможно, не подвергать ее опасности — это фундаментальная мицва. Однако, если кто-то направляет на вас пистолет и говорит вам направить пистолет на кого-то другого и убить их, иначе они убьют вас, вы не можете убить невиновного человека в таких обстоятельствах, чтобы спасти себя.

Если есть брис, и он выпадает на шаббат, вы должны совершить брис в шаббат, даже если вам придется носить нож в шаббат, чтобы сделать это. На самом деле вы даже можете украсить мицву (2-й разрез) после того, как сделан первый разрез, даже если мицва завершена в это время. Гемара Шаббат вторая глава.

Итак, мы видим, что существует порядок, так сказать, ранжирование мицв. Нам это нужно, чтобы знать, когда две мицвы противоречат друг другу, какой из них мы следуем. У нас также есть иерархия, основанная на наказании. Мы также учитываем грехи против человека и грехи против Всевышнего, как указано в другом ответе.

Это единственное, что я мог придумать, и за это меня заминусуют из-за отсутствия цитирования. Я испытываю искушение сделать это вики сообщества, хотя я надеюсь, что кто-то еще может быть так любезен, чтобы дать мне ссылку на это.

Где-то говорится, что «позорить кого-то хуже, чем убить человека, потому что, когда вы кого-то убиваете, это убивает его тело, а когда вы смущаете его, это убивает его душу». (помогите с цитатой)

Думаю, дело в гемаре в истории о новой рош-иешиве, которая не хотела, чтобы новый ученик знал, что он зажег печь утром, поэтому пусть его борода загорится, чтобы не смущать нового ученика.