Я нашел следующую цитату со ссылкой на Гемару из книги о новообращенных в иудаизме:
Гемара (Мегилла 13•) утверждает, что мы находим имя «Йехуди» в Нах только три раза : один раз для Мордехая (Эстер 2:5); один раз для Ханании, Мисаила и Азарии (Даниил 3:12); и один раз за Басю, дочь фараона (Диврей Хаямим I 4:18). Этот титул дается только тем, кто отверг идолопоклонство, ибо отвергающие идолопоклонство называются «Йегуди».
Дочь фараона отказалась от своего идолопоклоннического происхождения и, обратившись, приняла Клал Исраэль.
Итак, согласно евреям, тот, кто отвергает идолопоклонство, становится йегуди?
Нет. Например, Авраам не был евреем.
Хотя верно, что одним из необходимых компонентов правильного обращения является отказ от идолов, представленная цитата из Талмуда не говорит, что это единственный способ стать евреем. Текст на Мегилле 13 спорит об особом племенном происхождении Мордехая — он называл себя Иегуди, хотя его прослеживают до колена Вениамина. Таким образом, в тексте делается попытка объяснить использование этого термина для обозначения кого-либо, не принадлежащего к его племени, и объясняется, что в тех случаях, когда кто-то назван йегуди, но, возможно, не принадлежал к племени, это происходит именно потому, что этот человек прошел через процесс отказ от идолопоклонства. Таким образом, это не может быть распространено на кого-либо, кого текст также явно не называет йегуди.
Нет. Пример дочери фараона сбивает с толку. Я совсем не специалист по Диврей а-Ямим, но он далеко не так ясен, как можно было бы ожидать, как хроника библейского повествования. Однако я не уверен, что это правильное толкование стиха. Если я не ошибаюсь, Иегудия в стихе не дочь фараона, хотя у меня возникли проблемы с пониманием самого простого стиха, а также комментария к нему. Ни то, ни другое не ясно. Я бы также предположил, что даже если кто-то хочет использовать этот стих для поддержки идеи о том, что стих каким-то образом назвал ее «иудейкой», это происходит из-за ее хорошего характера и возможного обращения, а не только потому, что она отвергла идолопоклонство.
Сказав это, помните также, что до Откровения на Синае не обязательно был четкий путь к «обращению», и она, возможно, присоединилась к Бней Исраэль в Египте и/или «обратилась» со всеми на горе Синай позже.
Подробнее о дочери фараона и ее обращении см. здесь и здесь .
Согласно источнику, цитируемому ОП, בתיה прошел обращение, чтобы стать евреем; отказ от идолопоклонства был просто предпосылкой для обращения. Гемара, по-видимому, говорит, что Танах хвалит отдельных евреев, называя их похвальным титулом «Й'худим» (т.е. «евреи») только тогда, когда они явно занимают индивидуальную позицию, отвергающую идолопоклонство. Такой поступок является демонстрацией еврейского характера.
Хотя этот титул является формой признания этих людей, он не влияет на их еврейский статус. По национальному признаку евреи упоминаются в Танахе как «Й'худим», независимо от их религиозных достижений (см., например, использование этого термина в Книге Эстер).
Семь законов Ноаха требуют, чтобы неевреи воздерживались от идолопоклонства. Нееврей, героически сопротивлявшийся принуждению к поклонению идолам, безусловно, был бы достоин похвалы, но титул «еврей» все равно не применялся бы. На самом деле, он, вероятно, посмотрел бы на вас косо, если бы вы воскликнули «какой еврей!»
Исаак Моисей
Двойной АА