Чем отличаются два Талмуда? или есть отличия? Почему два Талмуда развились отдельно или развились? Почему мы, Поскин, любим Бавли или мы? Верно ли, что различие между сефардами и ашкеназами основано на этом первоначальном аргументе, и что является источником для таких утверждений?
По сути, я спрашиваю об историческом развитии Талмудов и их сегодняшнем значении?
Есть много различий. Среди наиболее очевидных:
Диалект - бавли написан на восточном арамейском, иерушалми на западноарамейском. Существуют различия в лексике (например, B. חזי = Y. חמי, оба означают «видеть» — мы фактически используем оба из них во второй Кол Чамире утром в Эрев Песах), в словоформах (бавли имеет тенденцию опускаться в конце ן в таких словах, как תנינא, иерушалми обычно сохраняет его), и в технической терминологии (например, B. תא שמע = Y. נישמעיניה מן הדא).
Презентация: Йерушалми намного короче, и в нем нет обширных обсуждений и парирования и колющих ударов, которые можно найти в Бавли.
От редакции: иногда Иерушалми перескакивает с одной темы на другую без объяснения причин (как в Синедрионе 10:1, где после упоминания сравнения Торы с гвоздями без преамбулы спрашивается: «Сколько гвоздей может быть в ней?», имея в виду проблему). о ношении подбитых гвоздями сапог в Шаббат), в то время как Бавли обычно предваряет новую тему соответствующей цитатой из Мишны или тому подобного. Точно так же Бавли часто излагает следствия, которые можно вывести из утверждения Аморы, тогда как Йерушалми этого не делает.
Покрытие: Йерушалми покрывает весь Седер Зераим, а Бавли — нет. И наоборот, Бавли покрывает большую часть Кодшима, а Йерушалми - нет. (Однако в обоих случаях это может быть связано с отсутствием частей.)
Комментарии: у Бавли есть Раши, у Йерушалми есть другие комментарии (стандарты в большинстве масехто - Пней Моше и Корбан Хаида, которые, безусловно, адекватно объясняют это - но, в конце концов, был только один Раши).
Причина, по которой они развивались отдельно, заключается просто в том, что в ту эпоху существовало два основных центра еврейской жизни и изучения Торы: в Эрец-Исраэль и в Бавеле. Они постоянно обменивались информацией (через נחותי, «путешественников-ученых», часто упоминаемых в Гемаре, как Р'Дими и Равин), но, тем не менее, у каждого из них был свой особый стиль обучения (см. Бава Меция 85а и Синедрион 24а). . Развитие Иерусалима закончилось намного раньше (и некоторые историки говорят, что оно так и не было завершено должным образом) из-за римских преследований, которые почти лишили Эрец-Исраэль евреев.
Иногда между двумя Талмудами встречаются различия в Галахе, и когда это так, мы обычно решаем в соответствии с Бавли. Основная причина этого в том, что, как указано выше, Бавли был закончен позже, чем Йерушалми, поэтому הלכה כבתראי - мы следуем более поздним авторитетам (поскольку они имели доступ к более раннему материалу и сознательно расходились с ним).
Есть историки, которые утверждают, что различия между сефардами и ашкеназами отражают более ранние различия между евреями Бавеля и Эрец-Исраэль соответственно. Другие утверждают, что это восходит к различиям между евреями южной и северной Эрец-Исраэль. Третьи связывают большинство из них с различиями между окружающими культурами, в которых они жили - христианскими и мусульманскими. Исторически верно то, что «романиотские» общины Византийской империи находились под большим влиянием Эрец-Исраэль, и действительно, некоторые из них были больше сосредоточены на Иерусалимах — я полагаю, что община янина (в Иерусалиме и в Нью-Йорке) до сих пор испытывает влияние. так. Но тогда действительно возник бы вопрос, были ли романиоты предшественниками ашкеназов.
Симчас Тора
Алекс
Алекс