Почему между сефардами и ашкенами существует гораздо больший раскол, а не, скажем, между сефардами и людьми, которые жили в Бавеле? Расстояние между Испанией и, скажем, Израилем должно было быть достаточно большим, чтобы среди их поским было трудно прийти к единому мнению относительно общего псака.
Я думаю, что главная проблема не в том, насколько близко/далеко они были друг от друга, а в том, кто был главным. По большому счету, сефарадимы находились под властью мусульман, что давало им свободы, которых не давали ашкеназам их христианские повелители. Это был скорее барьер железного занавеса, чем дистанционный барьер.
Можно также отметить последовательность, с которой сефарадимы следовали за одними и теми же посекимами, в отличие от многих новоявленных общин в Ашкеназе, которые следовали за местными раввинами всякий раз, когда было слишком сложно передавать сообщения на большие расстояния.
Еще один момент, чтобы добавить к Сету:
Еврейские общины со временем изрядно «перепутались». Ашкеназское еврейство в основном происходит от итальянских общин раннего средневековья, и некоторые историки прослеживают их и их традиции до евреев Эрец-Исраэль (в отличие от сефардов, которые берут свое начало от евреев Вавилонии). Но древние еврейские общины Эрец-Исраэль были в основном уничтожены крестоносцами, а евреи, переселившие ее, были в основном сефардами, особенно после изгнания из Испании. Отсюда сходство между Испанией и Израилем.
(Нечто подобное произошло и с Францией. Ее старые ашкеназские общины были рассеяны во время изгнания 14-го века; воссозданные общины 17-го и 18-го веков снова были в основном ашкеназами, но большинство из них было потеряно в результате ассимиляции, а остальные были уничтожены. уничтожены во время Холокоста; большинство современных французских евреев — сефарды из Северной Африки.)
Тем не менее, было также изрядное количество перекрестного опыления. Вы упоминаете испанскую Реконкисту в своем комментарии, и это действительно было частью того, что позволило ашкеназским стилям обучения (таким как методы Тосафоса) проникнуть в Испанию, и, наоборот, испанским влияниям (таким как пиют) путешествовать на север . Однако еще раньше французский раввин Гершом учился (прямо или косвенно) у рабби Хай Гаона из Вавилонии, и, наоборот, итальянские « четыре пленника » преподавали в Испании и других странах, находящихся под вавилонским влиянием.
Отношения между сефарадами в Испании или Марокко и сефаридами в Ираке (что, как вы говорите, на большом расстоянии) во многом связаны с тем фактом, что, когда евреев выгнали из Испании в 1492 году, они путешествовали по всему Средиземноморью. , достигая Северной Африки, Израиля, Греции, Турции и Италии. Из Израиля они мигрировали в такие места, как Сирия и Ирак. Кроме того, все эти земли были частью Османской империи, поэтому было много свободы передвижения без пересечения границ.
Раввины, приехавшие из Испании, очень часто были большими учеными, чем любые ранее существовавшие мустаравимы (евреи, коренные жители этих арабских стран) в этих странах, и поэтому их минхаги взяли верх.
Между прочим, сегодня можно найти немало различий в псаке между различными сефардскими общинами, в большей степени, чем среди (нехасидских) ашкеназов. Во многом это связано с тем, как ашкеназская община перестраивалась и реорганизовывалась после Холокоста в Соединенных Штатах и Израиле.
ВАФ
Исаак Моисей
Менахем