Зачем нужно было уничтожать животных в мабуле, если у них нет бечиры?

Раши (к Берейшиту 6:7 DH «мей’адам в’ад бехейма») кажется обеспокоенным вашим вопросом, и он отвечает (2-й ответ), что, поскольку все было создано ради человечества, какой смысл хранить животные вокруг, если нет человека, который мог бы извлечь из них пользу?

מאדם עד בהמה. [...] דָּבָר אַחֵר הַכֹּל נִבְרָא בִּשְׁבִיל ְכֵ וְכֵיוָן שֶׁהוּא כָלֶ Хорошо מַ Хорошо צֹּרֶךְ בְּאֵלּוּ:

Другой ответ: Все создано ради человека; раз его уничтожают, то зачем нужны эти [животные]?

Этот стих, который Раши комментирует, появляется перед Ноем, описывается как праведный и достойный спасения. Возможно, даже после этого требуется количество животных, пропорциональное численности населения.

Кроме того, комментарий Раши к Берейшиту 6:7 дает обе причины для уничтожения животных.

1. Человечество не только развратило себя, оно навязало такое же разложение и вырождение миру природы . Таким образом, животные также заслужили уничтожение из-за того, что с ними сделали.

Учтите, что Тора повелевает предать смерти животное, с которым человек совершил зоофилию. Это было еще более экстремально. Также в медраше говорится, что в Ковчег допускались только животные, которые никогда не были испорчены .

2. Даже если бы человек этого не сделал, животные больше не служили бы цели в мире и, следовательно, должны были быть удалены.

от человека к скоту: и они извратили путь свой (Быт. Рабба 28:8). Другое объяснение: все было создано ради человека, а раз он будет уничтожен, то какая надобность в этих [животных]? (Санх. 108а).

Рав Хирш указывает, что это показывает величие человека и вырождение, которое он причинил миру. Он не только унизил себя, но и причинил такую ​​же безнравственность и разрушение миру природы . Это означало, что Всевышний не смог бы уничтожить человечество, а затем создать (или воскресить из одного из видов животных) разумное существо, которому была дана свободная воля, чтобы занять место человека. Весь мир пришлось начинать с нуля.

Ашем, та же милость, тот же Ашем Любви, который поместил человека на землю, теперь провозглашает решение о его гибели. Вырождение было столь велико, что само истребление было актом милосердия. Даже в момент его гибели величие человека проявляется в том, что его гибель повлекла за собой гибель всего живого мира. Не сам мир, а פני האדמה, поверхность, которая принадлежит человечеству как основание для его миссии. Это не просто физическая связь, соединяющая людей с вещами. Он состоит также из моральных отношений. Когда человечество тонет, мир скорбит и чахнет. Этот факт проходит через все книги תנ"ך. Далее, там не сказано אמחה את האדם, абсолютно, а с добавлением מעל פני האדמה. Это не исключает возможности, что даже это разрушение было относительным, удаление от земли. Не сохраняется ли и тогда божественное в Человеке для других сфер, других условий, на что мы можем лишь вопросительно намекнуть. Собственно слова текста, так или иначе, подразумевают лишь относительное разрушение.