В Бытии (6:19) Бог повелевает Ною собрать животных:
וּמִכָּל־הָ֠חַי מִֽכָּל־בָּשָׂ֞ר שְׁנַ֧יִם מִכֹּ֛ל תָּבִ֥יא אֶל־ Хорошо לְהַחֲיֹ֣ת אִתָּ֑ךְ
Однако стих 20 заключает, что животные придут:
מֵהָע֣וֹף לְמִינֵ֗הוּ וּמִן־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ מִכֹּ֛ל רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ שְׁנַ֧יִם ָבֹ֥א onָבֹ֥אtbre אֵלֶ֖יךָ לְהַֽחֲיֽוֹת
Снова в следующей главе ( 7:2 ) мы находим заповедь Ною привести животных:
מִכֹּ֣ל ׀ הַבְּ всеми
Затем мы снова находим в ( 7:9 ), что животные пришли:
שְׁנַ֨יִם שְׁנַ֜יִם בָּ֧אוּ אֶל־נֹ֛חַ אֶל־ Хорошо ּנְקֵבָ֑ וּנְקֵבָ֑ה כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־נֹֽחַ אֶת־נֹֽחַ אֶת־נֹֽחַ אֶת־נֹֽחַ אֶת־נֹֽחַ אֶת־נֹֽחַ
Тем не менее, стих завершается «как повелел Бог Ною». Можно было бы предположить, что это означает, что ему было приказано что-то сделать. Если бы они пришли по собственной воле, то даже если бы он был извещен Богом, это должно было бы сказать: «Как Бог сказал Ною».
Какое разрешение. Являются ли утверждения о том, что они придут, просто способом сказать, что их принес Ной?
Раши пишет в своем комментарии к (7:9) , что они пришли сами по себе, но это не объясняет противоположного значения в других стихах, да и в том самом стихе.
Что говорят об этом другие ришонимы?
В том же ключе, что и Раши, Мидраш Маор ха-Афела (Бытие, глава 7, стр. 63) цитирует Пиркея д'рабби Элиэзера (глава 23), в котором говорится, что ангел каждого вида принес его в ковчег. Это также цитируется Мидрашем ха -Бейур (Парашат Ноах, стр. 57). Бехор Шор также пишет в своем комментарии к (7:9), что (по крайней мере, нечистые животные) пришли сами по себе.
Ибн Эзра также пишет об этом в своем комментарии к (6:19). Он, кажется, указывает, что обязанность заключалась в том, чтобы ввести их в ковчег, но они сами пришли в ковчег. Это разрешит кажущееся противоречие. Это также ясно из комментария Радака (6:19, 7:2, 7:9).
Рамбан (6:20) разрешает противоречие, объясняя, что нечистые животные пришли сами по себе, а чистых животных собрал Ной.
Существуют общие проблемы с попыткой согласовать современные знания о Земле, ее географии, количестве, распространении и характеристиках ее видов с буквальным описанием потопа. Хотя это не является предметом данной публикации, было отмечено, что виды, прибывающие сами по себе (чудесным образом), решат проблему Ноя, собирающего виды из отдаленных мест, таких как Австралия. Объяснение Рамбана о том, что он сам собирал чистых животных, было бы труднее примирить в этом отношении.
Как поясняется в Сефер а-Яшар о Торе для главы Ноах, начиная со слов:
ויהי בעת ההיא וימת מתושלח בן חנוך כו״
Это объясняет, как и Рамбан, что Б-г приносит животных Ною в ковчег. Далее объясняется, что Б-г заставит их кружить вокруг ковчега, а Ноах должен был сидеть перед дверью в ковчег и наблюдать за ними. Каждая пара, которую возглавляла самка, а за ней - самец, и которые легли перед Ноем, должна была быть передана сыновьям Ноаха и введена в ковчег.
Если пару возглавлял самец, а за ней следовала самка или если они просто стояли перед Ноахом, их следовало отвергнуть.
Согласно предисловию к сеферу, это мидраш, сохранившийся со времен разрушения Второго Храма.
мевакеш