Мишна в Кидушине 1, 7 говорит:
"וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂ Хорошо שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת". "
И всякая положительная заповедь, которая зависит от времени, мужчины обязаны, а женщины освобождаются.
Я сделал свою домашнюю работу по перечислению всех связанных со временем Мицвот ДеОрайта , основанных на Сефер Амицвот Рамбама ( полный список здесь ), за исключением тех, которые связаны с Храмом (только для коэнов, женщины в любом случае освобождены):
Только у 12 из этих 33 женщин освобождены :
Кришна, Тэффилин головы, Тэффилин руки, Цицис, Сукка, Лулав, Шофар, Шофар в Йовеле, Омер, Алия Ларегель, Хагига, Видуй Маасер, это около 1 /3.
Итак, как/почему Мишна написала такое правило, которое явно далеко от фактов?
Для недоумевающих: Даже если мы возьмем «אין למדים מן הכללות» Р'Йоханана, согласно «Пируш а-Мишнайот» Рамбама (Киддушин 1,7), он только говорит, что это не точное правило , но даже он придерживается правила в целом и не проверяет это.
Мои собственные мысли:
Ваш список положительных заповедей составлен в соответствии с классификацией Рамбама, состоящей из 613 заповедей. Возможно, что эта Мишна считает заповеди по-другому и, возможно, даже не достигает в общей сложности 613.
Сгруппировав положительные заповеди, вот моя более точная версия правила:
Женщины освобождаются от положительных, ограниченных во времени заповедей , за исключением:
А теперь мы значительно сократили количество исключений с 21 до 7 (групп).
Как отмечается в комментарии DonielF, правило сформулировано таким образом, потому что это правило по умолчанию, а не обязательно потому, что оно применяется к большинству мицвот , ограниченных по времени . Вся дискуссия, начинающаяся с Киддушина 33b, принимает как данность то, что женщины освобождены от этой категории мицвот . Любое исключение из правила требует, чтобы Дераша его оправдал.
Как отмечает Хеши в комментарии, 12 из 21 вашего исключения (отдых в Шаббат и праздники, пост в Йом-Кипур, уничтожение хамеца и невозделывание земли в Шмитте или Йовеле ) являются прямыми параллелями с отрицательными заповедями, так что это сделало бы практической разницы практически нет, если бы женщинам не приказывали в этом - им пришлось бы делать (почти?) точно то же самое из-за задействованных отрицательных заповедей. Таким образом, имеет смысл, что Мишна не принимала их во внимание при формулировании своего правила.
Моника Челлио