Женщины и мужчины в равной степени соблюдают кидуш, по крайней мере, в Шаббат. Кроме того, существует общеизвестное правило, согласно которому не обязанный человек (или обязанный на более низком уровне) не может выполнять мицву от имени того, кто обязан. Я слышал, как от имени раввина Акивы Эгера говорилось, что мужчины могут делать кидуш для женщин даже после рождения (и становятся только раввинами), потому что на самом деле они все еще обязаны מדאורייתא, потому что они намеревались не «отказываться» от своих обязательств. .
Но как насчет дня Шаббат, когда они делают кидуш в синагоге, а потом идут домой? Тогда они больше не обязаны, потому что они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО намеревались избавиться от своих обязательств, а женщины по-прежнему обязаны с точки зрения раввинов (это день, так что это не מדאורייתא).
Так почему же обычный минхаг для мужчин – это есть кидуш в синагоге и при этом готовить кидуш для своей семьи дома?
Мне кажется, вы путаете разные понятия. Дискуссия о том, что в пятницу вечером мужчина становится мотце своей женой, сильно отличается от разговора в день Шаббата.
Вечер пятницы: это обсуждение вращается вокруг спора о том, существует ли arvus - концепция, согласно которой человек может освободить своего ближнего от обязательств даже после того, как он выполнил свои собственные - от мужчины к женщине (см. Дагул Мервава и Р'Акива Эйгер на Шулхан Арух 271) . Второстепенное обсуждение заключается в том, является ли человек на самом деле йоцей своим обязательством во время вечерней пятничной молитвы, когда он (а) не упоминает Йециас Мицраим и (б) не имеет намерения быть (или конкретного намерения не быть) йоцей .
День Шаббат : Это обсуждение совсем другое, потому что нет необходимости учитывать arvus . В отличие от вечера пятницы, здесь нет брахи кидуша от имени его жены; весь кидуш — это просто обычный борей при хагафен . Этому благословению обязан и всякий, кто пьет виноградный сок или вино; пока муж пьет из коса , это благословение для него в той же мере, что и для нее. Следовательно, даже не активируя механизм arvus , он может освободить свою жену от ее обязательств, используя концепцию шомеа к'ойне , точно так же, как он может быть моци ее в хамоци . Арвуснеобходимо только тогда, когда человек, произносящий благословение, не может сделать его для себя, но хотел бы сделать это от имени своего друга.
Рабби Акива Эйгер на самом деле говорит (в Orach Chaim 271), что мужчины могут говорить кидуш после давена, несмотря на то, что они уже выполнили свои обязательства, поскольку, во-первых, они оба имеют одинаковые обязательства. Те, кто спорит (Дагул Мервава), утверждают, что проблема существует даже в пятницу вечером.
робев
Орион
робев
ВАФ
Хеши
левиан
Орион
левиан
Двойной АА