Шииты отрицают, что видели Аллаха в Судный день? Если да, то почему?

Да, верно! Обратите внимание, что Коран следует рассматривать как единое целое, где-то что-то указано, а его детали, исключения и т. д. изложены в другом месте. Это ключ к тому, чтобы углубиться в его скрытые секреты, вы находите очевидный парадокс в Коране, но верите, что вся книга в точности вдохновлена ​​Аллахом, поэтому попытайтесь разрешить ситуацию, вам, вероятно, следует обобщить концепцию, чтобы два очевидных парадокса быть двумя разными аспектами одного понятия:

Разве они не рассматривают Коран (внимательно)? Если бы оно было не от Аллаха, они, несомненно, нашли бы в нем много несоответствий. (Ан-Неса':82)

Примером является то, что где-то в нем говорится, что «لَا إِكْرَاهзнес فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ» ( пусть не будет никакого принуждения в религии: истина выделяется от ошибки…; al-baghareh: 256 ) справедливо (امر بالمعروف) и запрещает то, что неправильно (نهی عن المنکر), а в другом месте поощряет предписывать то, что справедливо, и запрещать то, что неправильно. Размышляя о том, как решить эту загадку, можно было бы приобрести более глубокое понимание ислама, а этого не произойдет до тех пор, пока мы не поверим, что вся книга является словами Аллаха и, следовательно, верна.

На вопрос, который у вас есть, вспомните ответ, который Аллах дал Моисею А.С., когда он попросил Аллаха позволить ему увидеть Аллаха в глаза:

Когда Моисей пришел в место, назначенное Нами, и его Господь обратился к нему, Он сказал: «О мой Господь! покажи (Себя) мне, чтобы я мог увидеть тебя». Аллах сказал: «Ни в коем случае ты не можешь видеть Меня (прямо), но взгляни на гору; если она останется на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда его Господь явил Свою славу на горе, Он превратил ее в прах. И Моисей упал в обморок. Очнувшись, он сказал: «Слава Тебе! К Тебе я обращаюсь с покаянием, и я первый уверовал». (Аль-А'раф: 143)

В непереведенном арабском тексте слово, которое Аллах использует для отклонения просьбы своего пророка, - это «لن», что похоже на «никогда», но, очевидно, это говорит о том, чтобы увидеть Аллаха в глазах, поскольку Аллах затем приказал ему увидеть гору и он видел гору глазами на лице. Также обратите внимание, что когда Моисей А.С. выздоравливает, он сначала признается, что «Слава Аллаху», что является переводом «سُبْحَانَكَ», что более точно означает, что Аллах сверхэмпиричен, очищен от любых несовершенств, то есть Моисей А.С. понял, что То, что Бог видим, является несовершенством его бытия, ограничением его бытия.

Тогда как насчет стихов, которые вы процитировали в своем вопросе? Кто-то спросил имама Али А.С., видел ли он Аллаха, он ответил, что никогда не будет молиться Богу, которого не видит! Затем он сказал, что Аллаха можно увидеть не глазами на лице, а глазами сердца!

Кто-то пошел к имаму Садыку А.С. и попросил показать ему Аллаха. Имам А.С. сказал, разве вы не читали Коран, что Аллах сказал Моисею А.С., что он никогда не сможет увидеть Его? Он ответил да есть, но это религия Мухаммеда СА, что некоторые из его людей собираются где-то вместе и вдруг один из них громко объявляет, что он только что видел Аллаха!? (Возможно, он имел в виду суфизм в этом примере). Тогда имам Садик А.С. попросил его сопровождать имама, идущего к реке. Там он приказал товарищам связать ему руки кандалами и столкнуть в реку. Человек был напуган, не уверен, серьезно это или шутка, но тогда он не умел плавать и всякий раз, когда его поднимала вода на поверхность, он все кричал, прося помощи у товарища Имама вокруг него, но никто не должен был Помоги ему. После нескольких раундов он потерял надежду на сподвижников имама и попросил помощи у Аллаха. Имам приказал своим сподвижникам поймать его, а после того, как человек выздоровел, имам спросил его, как он нашел Аллаха? Человек ответил, как свет во тьме, своим здоровьем, имам сказал: «Тогда защити этот свет».

Теперь посмотрите описание Аллаха имамом Али (а) из «Нахдж-ол-Балагах»:

Главное в религии — это признание Его, совершенство признания Его — это свидетельство о Нем, совершенство свидетельства о Нем — это вера в Его Единство, совершенство веры в Его Единство — это считать Его Чистым, и совершенство Его чистоты состоит в том, чтобы отрицать Его атрибуты, потому что каждый атрибут есть доказательство того, что он отличен от того, чему он приписывается, и все, чему что-либо приписывается, отлично от атрибута. Таким образом, тот, кто приписывает атрибуты Аллаху, признает Его подобным, и кто признает Его подобным, считает Его двумя; и кто разделяет на Него две части, тот признает Ему части; и тот, кто признает части за Него, ошибся в Нем; а те, кто ошибся, указали на Него; и кто указал на Него, признал ограничения для Него; и кто допустил ограничения для Него, причислил Его. Кто бы ни сказал, в чем Он, считал, что Он содержится; и кто бы ни сказал о том, что Он держится, Он не находится на чем-то другом. Он есть Существо, но не через явление возникновения. Он существует, но не из небытия. Он со всем, но не в физической близости. Он отличается от всего, но не в физическом отделении. Он действует, но без коннотации движений и инструментов. Он видит даже тогда, когда среди Его творений нет никого, на кого можно было бы смотреть. Он только Один, так что нет никого, с кем бы Он мог составить компанию или по кому бы Он скучал в его отсутствие. Он действует, но без коннотации движений и инструментов. Он видит даже тогда, когда среди Его творений нет никого, на кого можно было бы смотреть. Он только Один, так что нет никого, с кем бы Он мог составить компанию или по кому бы Он скучал в его отсутствие. Он действует, но без коннотации движений и инструментов. Он видит даже тогда, когда среди Его творений нет никого, на кого можно было бы смотреть. Он только Один, так что нет никого, с кем бы Он мог составить компанию или по кому бы Он скучал в его отсутствие.

Если бы Аллах был видим глазами лица, у Него должна была бы быть граница, а это большое ограничение для его бытия, и настолько высок, что Он есть, у Него нет ни предела, ни формы, ни цвета, ни какого-либо другого несовершенства, которое Он Сам сотворил. в этой вселенной.

Наконец, что не менее важно, обратите внимание, что перед Судным Днем все мертвые будут воссозданы со своими собственными материальными телами (такими же или подобными ему):

Нет, Мы можем привести в совершенный порядок самые кончики его пальцев. (Аль-Гияма: 4)

Это означает, что если бы вы, верующие, могли видеть Аллаха в тот день глазами лица, то вы также могли бы снова увидеть его в этом мире глазами лица, и это означает, что Бог скрылся, чтобы не быть видимым, только посылая посланников, хотя Он Сам мог прийти и наставить нас на правильный путь. Видите ли вы сходство между этим и тем, во что верят некоторые христианские секты? Именно в соответствии с такой верой Бертран Рассел, философ-атеист, когда его спросили, что бы он ответил Богу после своей смерти, если бы вдруг узнал, что Бог действительно существует, он ответил, что я бы сказал, сэр, почему вообще вы идете на такие экстраординарные меры, чтобы спрятаться? Вы и многие христиане можете найти вопрос обоснованным и попытаться ответить на него, но, по крайней мере, мусульмане-шииты не верят, даже если такой вопрос может быть обоснованным, поскольку они верят, что Аллах выше, чем можно увидеть. Действительно, ничто из Его творений не способно отражать Бога как такового, Аллах всемогущ, но вселенная и ее элементы не имеют возможности отражать Его. Вы можете согласиться с этим и вместо этого заявить, что если несовершенные существа (например, все, что создано Богом, что тогда, очевидно, не было бы совершенным Аллахом) не могут отражать Бога как есть, то они могли бы отражать Его в некоторой степени, то есть не КАК. ЯВЛЯЕТСЯ. Тогда мы бы тоже согласились с вами, но с небольшим замечанием, что все во вселенной уже отражает своего Творца и, таким образом, является знаком Его существования, но ни одно из них не является и не может быть Самим Богом. Каким бы большим, странным или многомерным ни было тело, которое вы ожидаете от Бога в Судный день, это не может быть названо Богом, но очень ограниченное (по сравнению с Самим Богом) несовершенное существо, которое является несовершенным знаком Бога, как я, и вы являетесь знаками Бога. Вам может быть интересно, что однажды атеист спросил Имама Садика (мир ему) что-то очень похожее на то, что Бертран Рассел цитировал выше, около 13 столетий назад:

from: الكافي (ط - الإسلامية)، کتاب الغقل و الجهل (ج1)، ص: 74 و 75 و 76

(Вы можете найти английский перевод книги здесь )

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَسِّنٍ الْمِيثَمِيِّ قَالَ:كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مَنْصُورٍ الْمُتَطَبِّبِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَوْضِعِ الطَّوَافِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الْإِنْسَانِيَّةِ إِلَّا ذَلِكَ الشَّيْخُ الْجَالِسُ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وَ بَهَائِمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ كَيْفَ أَوْجَبْتَ هَذَا الِاسْمَ لِهَذَا الشَّيْخِ دُونَ هَؤُلَاءِ قَالَ لِأَنِّي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَهُ عِنْدَهُمْ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ لَا بُدَّ مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِيهِ مِنْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ لَا تَفْعَلْ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ мотряяلَيْسَ ذَا رَأْيَكَ وَ لَكِنْ تَخَافُ أَنْ يَضْعُفَ رَأْيُكَ عِنْدِي فِي إِحْلَالِكَ إِيَّاهُ الْمَحَلَّ الَّذِي وَصَفْتَ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ أَمَّا إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَيَّ هَذَا فَقُمْ إِلَيْهِ وَ تَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ وَ لَا تَثْنِي عِنَانَكَ إِلَى اسْتِرْسَالٍ فَيُسَلِّمَكَ إِلَى عِقَالٍ وَ سِمْهُ مَا لَكَ أَوْ عَلَيْكَ قَالَ فَقَامَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ بَقِيتُ أَنَا وَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ جَالِسَيْنِ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْنَا ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ قَالَ وَيْلَكَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ مَا هَذَا بِبَشَرٍ وَ إِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا رُوحَانِيٌّ يَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً وَ يَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً فَهُوَ هَذَا فَقَالَ لَهُ وَ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ جَلَسْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ عِنْد вероятной غَيْرِي ابْتробный Щеты فَقَالَ ابْتَأَنِي فَقَالَ إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلЩЕТيَقُولُونَ يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ فَقَدْ سَلِمُوا وَ عَطِبْتُمْ وَ إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُونَ وَ لَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ وَ هُمْ فَقُلْتُ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَ أَيَّ شَيْءٍ نَقُولُ وَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ مَا قَوْلِي وَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُوَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُوَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ كَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ يَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهاً وَ أَنَّهَا عُمْرَانٌ وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُمَا مَنَعَهُ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَ يَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى لَا يَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَ لِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَ أَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَ لَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ فَقَالَ لِيوَيْلَكَ وَ كَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَ لَمْ تَكُنْ وَ كِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَ قُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَ ضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَ سُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَ صِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَ رِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَ غَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَ حُزْنَكَ بَعْدَ فَرَحِكَ وَ فَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَ حُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَ بُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَ عَزْمَكَ بَعْدَ أَنَاتِكَ وَ أَنَاتَكَ بَعْدَ عَزْمِكَ وَ شَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَ كَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَ رَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَ رَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَ رَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَ يَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَ خَاطِرَكَ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَ عُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَЛий مَا زَالَ يُعَدِّدُ عَلَيзорственный

Некоторые наши люди передали от Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида, от Мухаммада ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абу Хашима, от Ахмада ибн Мухсина аль-Майсами, который сказал, что я был с Абу Мансуром аль-Мутатбибом, который сказал следующее . «Один из моих друзей сказал, что он был с ибн Абу аль-Авджа и Абдаллахом ибн аль-Мукаффа в священной мечети Мекки, и Ибн аль-Мукаффа сказал: «Вы видите этих существ, указывающих на место, где люди семь раз обходят Каабу? Из всех них никто не заслуживает того, чтобы называться человеком, примите, что Шейх сидит там, имея в виду Имама Абу Абдаллаха (ас). Остальное — чепуха и животные». На это ибн Абу аль-Авджа сказал: «По какой причине вы называете его человеком, а не остальных?» Ибн аль-Мукаффа ответил: « Потому что я видел с ним то, чего не видел с другими». Ибн Абу аль-Авджа тогда сказал: «Мы должны проверить ваше утверждение». Затем Ибн аль-Мукаффа сказал: «Я советую вам не делать этого, иначе вы потеряете веру, которая у вас есть». Я думаю, ты боишься не подтвердить то, что только что сказал об этом человеке». Ибн аль-Мукаффа сказал: «Если ты так думаешь, то иди к нему и защищай себя, насколько можешь. Будьте настолько сильными, насколько можете, чтобы вас не запрягли, и отметьте все доводы против и в вашу пользу. Затем Ибн Абу аль-Ауджа ушел, а мы с Ибн аль-Мукаффой остались там. Когда ибн Абу аль-Авджа вернулся, он сказал: «Горе тебе, о ибн аль-Мукаффа». Это не человек, хотя он и живет в этом мире. Он духовное существо, но появляется в форме человека всякий раз, когда хочет внешнего мира, и превращается в духовное существо, когда хочет внутреннего мира. Таков он и есть». Ибн аль-Мукаффа спросил: «Как это происходит?» Ибн Абу аль-Авджа сказал: «Я сел рядом с ним, и когда все ушли, он повернулся ко мне и сказал: «Если это так, как они (люди, ходящие вокруг Каабы) говорят, что это правда, то они спасены, а вы уничтожены. Если так, как вы говорите, что это не так, то вы и они все равный." Затем я спросил: «Да будет Аллах милостив к вам. Что мы говорим и что они говорят? Мы все говорим одно и то же». Он сказал: «Как может то, что вы говорите, равняться тому, что они говорят? Они говорят, что у них будет возвращение, день получения своих наград и наказаний.Что же удерживает этого Господа, если верно то, как они говорят, что Он существует, от того, чтобы явиться Своим созданиям и призвать их к Себе на поклонение, чтобы никакие два человека не противостояли друг другу? Почему Он прячется от них и послал только гонцов? Если бы Он был в непосредственном контакте с ними, было бы полезнее иметь веру в Него. «Тогда он ответил:Горе тебе, как прячется от тебя тот, кто уже показал Свою силу внутри тебя? Он вырастил тебя. Тебя даже не существовало. Он заставил тебя вырасти, когда ты был таким маленьким. Он дал вам силу и могущество, когда вы были так слабы, и снова сделает вас слабыми после того, как вы стали сильными. Он делает вас больными после того, как вы были здоровы, и может дать вам хорошее здоровье после болезни. Он может сделать вас счастливой после того, как вы испытали гнев, и разозлить вас после того, как вы были счастливы. Он может заставить вас грустить после вашей радости и дать вам радость после печали. Он может дать любовь после того, как вы пережили ненависть, и ненависть после того, как вы насладились любовью. Он может дать вам решимость после вашей неуверенности и неуверенность после решимости. Он может дать вам сильные желания после того, как вы испытаете неприязнь, и неприязнь после того, как у вас возникнут сильные желания. Он может дать вам готовность после того, как вы испытаете страх, опасения и страх после сильной готовности. Он может дать вам надежду после отчаяния и отчаяние после большой надежды. Он может дать вам хорошее воспоминание о том, о чем вы и не подозревали, и удалить то, что у вас могло быть как убеждение.«Он продолжал напоминать и подсчитывать для меня эффекты Его силы в моей душе, которую я не мог отрицать, и у меня появилось чувство, что все, что между мной и им, все проявится открыто».

Удачи

Взгляд шиитского ислама

Во-первых, в этом стихе говорится, что «лица» смотрят на своего Бога, а не глаза. Если бы речь шла о том, чтобы увидеть самого Бога, если бы это было «глазами, взгляни на своего Бога», а не лицом. Итак, речь идет не о том, чтобы увидеть самого Бога глазами.

Во-вторых, мир الی в этом стихе не обязательно означает «в». Это значит смотреть на своего Бога. Согласно различным шиитским хадисам, это не означает смотреть на Бога. Но означает смотреть (ожидая, какие награды они получат от Бога).

Используя программное обеспечение Аль-Анвар ар-Разави хадиса Noor Soft Institute 31 (только от тафситов хадисов), было обнаружено толкование этого аята:

Некоторые из них переведены ниже:

Этот хадис от 8-го имама ( имам Ридха ас ) около 75:23 говорит:

لي، الأمالي للصدوق عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى عَنِ الصُّوفِيِّ عَنِ الرُّويَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ قَالَ يَعْنِي مُشْرِقَةٌ تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا

Имам Ридха сказал: «Некоторые лица в тот день будут Надира» означает сияние и ожидание награды своего Бога.

Ref: بحار الأنوار ج‏4 28 باب 5 نفي الرؤية و تأويل الآيات فيها ..... ص : 26

Другой хадис касается того, кто задал тот же вопрос Имаму Али, что и:

1 ج، الإحتجاج جَاءَ بَعْضُ الزَّنَادِقَةِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ قَالَ- لَوْ لَا مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَ التَّنَاقُضِ لَدَخَلْتُ فِي دِينِكُمْ- فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع وَ مَا هُوَ قَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ- وَ قَوْلُهُ فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا - وَ قَوْلُهُ وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا- وَ قَوْلُهُ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ- وَ قَوْلُهُ وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ- وَ قَوْلُهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً- وَ قَوْلُهُ إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ - وَ قَوْلُهُ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ- وَ قَوْلُهُ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى‏ أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ- وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ- وَ قَوْلُهُ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ - وَ قَوْلُهُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ- وَ قَوْلُهُ وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‏- وَ قَوْلُهُ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ الْآيَتَيْنِ- وَ قَوْلُهُ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا

بحار الأنوار ج 90 98 باب 129 احتجاجات أمير المؤمنين صلوات الله عليه على الزنديق المدعيдение عليه على الزنديق المدعيХредил: 98 الى ولمدعيХet.

А также:

9 ج، الإحتجاج فِي خَبَرِ الزِّنْدِيقِ الَّذِي سَأَلَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع عَمَّا تَوَهَّمَهُ مِنَ التَّنَاقُضِ فِي الْقُرْآنِ قَالَ ع وَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ يَنْتَهِي فِيهِ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَعْدَ مَا يَفْرُغُ مِنَ الْحِسَابِ إِلَى نَهَرٍ يُسَمَّى الْحَيَوَانَ فَيَغْتَسِلُونَ فِيهِ وَ يَشْرَبُونَ مِنْ آخَرَ فَتَبْيَضُّ وُجُوهُهُمْ فَيَذْهَبُ عَنْهُمْ كُلُّ قَذًى وَ وَعْثٍ ثُمَّ يُؤْمَرُونَ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ فَمِنْ هَذَا الْمَقَامِ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ كَيْفَ يُثِيبُهُمْ وَ مِنْهُ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي تَسْلِيمِ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏

Языческий мыслитель Корана имеет противоречия, задавая вопросы Имаму Али, как и Ямм сказал ему: но что касается «Некоторых лиц в тот день будет Надира», это когда Суд друзей Аллаха AWJ закончился, и они входят в реку, называемую «Жизнь» и принять омовение в нем и выпить из другого призванного, чтобы их лица стали белыми, сияющими и сияющими, и все в грязи, болезни и проблемах, затем им приказано войти в рай, поэтому в этот момент они ждут и смотрят на то, как их Бог вознаградит их и оттуда войдите в Рай, и для этого Аллах AWJ сказал: «Мир вам; ты стал чистым; так войдите в него, чтобы пребывать там вечно», [они войдут]». ( 39:73 )

Ref: بحار الأنوار ج‏4 32 باب 5 نفي الرؤية و تأويل الآيات فيها ..... ص : 26

Итак, наконец, можно сказать, что смотреть на своего Бога означает смотреть и ждать, какую награду они получат от своего Бога. В шиитском исламе твердо верят, что Аллах не является физическим существом, которое можно увидеть физически.

Также Бог может все. Но, во-первых, мы должны убедиться, что то, что мы делаем, кроме Аллаха, действительно является «делом». Один атеист пришел к Имаму Садыку (а) и спросил его: «Вы утверждаете, что Аллах всемогущ?» Имам ответил: да. Атеист сказал: так может ли ваш Бог положить землю в яйцо, не изменив размера ни одного из них? Имам Садик (а) ответил: «Аллах может сделать что угодно, но то, что вы хотите, не является «вещью».

Аллах не является физической материальной вещью, поэтому его в принципе невозможно увидеть физическими глазами как физическое видение, но в Коране упоминается, что Аллаха можно встретить, и эта встреча не является физической встречей.

Вера в то, что Бога можно увидеть невооруженным глазом, считается ширком в шиитском исламе, потому что это ведет к вере в двух богов. Потому что, если Бог материален, ему нужно «место», а без места не может существовать ни один материал. Итак, место существовало до того, как существовал какой-либо материал. Итак, вопрос: кто создал «место» для Бога? Сам не может, потому что, когда не существует места, материальный Бог не может существовать. Поэтому нужен другой Бог, чтобы сначала создать место для второго Бога. Итак, второе — это не Бог. И создан первым Богом.

Также вера в видение Бога противоречит этому стиху:

لَّا تُدْессический

Никакое видение не может постичь Его, но Его хватка превосходит всякое видение: Он выше всякого понимания, но все знает. http://tanzil.net/#6:103

Одним из основных критических замечаний шиитского ислама по отношению к книге хадисов Бухари являются некоторые хадисы, приписывающие Богу материальные свойства, которые шиитские ученые считают исраилитом .

Пусть Аллах поможет нам узнать его правильно.

سُبْحَانَ رَ‌بِّكَ رَ‌بِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ

Слава Господу твоему, Господу Чести и Могущества! (Он свободен) от того, что они приписывают (Ему)!

http://tanzil.net/#37:180