Что означает Наму Амида Буцу, а также Нам-мёхо-ренге-кё?

Мой ответ с точки зрения Шин, я позволю кому-то другому ответить за Нитирэн. Действительно, вы правы, говоря, что есть «два» значения Наму-Амида-Буцу, и что для верующего оно имеет особое значение. Однако в «Шине» Наму-Амида-Буцу нет .мантра. Она понимается в совершенно иных рамках, чем эзотерические мантры. Для человека без разума веры (яп.: синджин) «Наму-Амида-Буцу» — это усилие обращения к Амиде за спасением. Как вы, наверное, уже знаете, Изначальный Обет Амиды заключается в том, что люди, которые искренне и радостно вверят себя Амиде и призовут его Имя, будут спасены и переродятся в Чистой Земле. Таким образом, для человека без синдзина (что означает полное отсутствие сомнений в обете Амиды) «Наму-Амида-Буцу» может быть такой же практикой, как и другие в буддизме, усилием собственной силы. Для такого человека обращение к Наму-Амида-Буцу означает готовность положиться на Другую Силу Амиды (на его практику спасения живых существ). Но с точки зрения человека шинджина, истинно верующего человека,это то, что приведет вас в Чистую Землю, все еще улавливается логикой расчета ума , расчета заслуг («чем больше вы это говорите, тем больше у вас шансов переродиться в Чистой Земле»). Этот ум, который «совершает религиозные дела», и есть ум самопривязанности! Для человека синдзин — для Шинрана — от этой логики нужно полностью отказаться. «Наму-Амида-Буцу» тогда понимается совсем иначе: не как то , что мы делаем , не как наша собственная практика , а как воплощение практики Амиды.. Иными словами, как только человек полностью отказывается от идеи, что можно «спасти себя», приложив достаточно усилий, он полностью полагается на Другую Силу, и поэтому с нашей стороны больше нечего практиковать. Есть только абсолютная пассивность «глубокого слушания Дхармы». Осознаешь, что Амида уже выполнила все практики , так что с нашей стороны ничего не остается, кроме как прислушаться к этой истине и полностью положиться на нее. Это упование есть истинная вера, алмазоподобный ум, а «Наму-Амида-Буцу» — лишь словесное выражение этого. Это «лингвистическое воплощение» нашего уже спасенного Амидой. Тогда один только свидетельэтого события спасения, а не тот, кто практикует для достижения собственного спасения. Практиковать что-либо после события спасения означает не понимать этого события. Практиковать что-либо после того, как Амида спасла вас, это все равно, что искать работу после того, как вы уже выиграли в лотерею 10 миллионов долларов, если привести приземленный пример.

Я понимаю, что не очень хорошо объяснил это здесь ... это сложно сделать в таком формате, но я надеюсь, что, по крайней мере, стало ясно, что Путь Чистой Земли Мастера Шинрана не имеет ничего общего с Эзотерическим Буддизмом. или Мантраяна/Путь Мантр. Это совершенно другая парадигма.

Это отличная статья. Я добавлю кое-что как практик ваджраяны/мантраяны с некоторым опытом работы со священными звуками из различных традиций. Нэмбуцу/воспевание лучше всего рассматривать как внутреннее пробуждение природы/реальности Амиды внутри. Поскольку в Единстве ума Будды нет двойственности, с точки зрения священного звука не было бы «просьбы» о помощи у Амиды. Скорее в этих слогах закодирован набор звуковых и световых принципов/архетипов. Кое-что из этого подробно объясняется синтоизмом в их использовании кототама/котодама. Буддизм Тэндай и Сингон, также зародившийся в Японии, обладает большим количеством эзотерических знаний, и многие из них включают священное пение и священные звуки. В конечном счете, способность войти в чистую землю возникает благодаря тому, что человек взрастил в себе атмосферу чистой земли. Чистая земля Амидаса — это экссудат очищенного Амидасом разума. Когда проекция света от Амиды входит и проходит через других существ (хотя и нембусту/воспевание), тогда они могут появляться в чистой земле с большей реальностью, чем изображения, проецируемые на киноэкран. Нэмбуцу — это настройка резонанса разума/реальности Амитабхи в другое существо. Этот резонанс и соответствие, когда существо претерпевает трансмиграцию/переход через смерть, привлекут практикующего к вхождению в чистую землю Амидаса. Нэмбуцу следует делать на основе сострадания, а не как цель. Чистая мотивация — это продвижение к счастью и причины счастья для других. Когда проекция света от Амиды входит и проходит через других существ (хотя и нембусту/воспевание), тогда они могут появляться в чистой земле с большей реальностью, чем изображения, проецируемые на киноэкран. Нэмбуцу — это настройка резонанса разума/реальности Амитабхи в другое существо. Этот резонанс и соответствие, когда существо претерпевает трансмиграцию/переход через смерть, привлекут практикующего к вхождению в чистую землю Амидаса. Нэмбуцу следует делать на основе сострадания, а не как цель. Чистая мотивация — это продвижение к счастью и причины счастья для других. Когда проекция света от Амиды входит и проходит через других существ (хотя и нембусту/воспевание), тогда они могут появляться в чистой земле с большей реальностью, чем изображения, проецируемые на киноэкран. Нэмбуцу — это настройка резонанса разума/реальности Амитабхи в другое существо. Этот резонанс и соответствие, когда существо претерпевает трансмиграцию/переход через смерть, привлекут практикующего к вхождению в чистую землю Амидаса. Нэмбуцу следует делать на основе сострадания, а не как цель. Чистая мотивация — это продвижение к счастью и причины счастья для других. Этот резонанс и соответствие, когда существо претерпевает трансмиграцию/переход через смерть, привлекут практикующего к вхождению в чистую землю Амидаса. Нэмбуцу следует делать на основе сострадания, а не как цель. Чистая мотивация — это продвижение к счастью и причины счастья для других. Этот резонанс и соответствие, когда существо претерпевает трансмиграцию/переход через смерть, привлекут практикующего к вхождению в чистую землю Амидаса. Нэмбуцу следует делать на основе сострадания, а не как цель. Чистая мотивация — это продвижение к счастью и причины счастья для других.