Когда «десятина» стала означать «отдавать 10% своего валового дохода церкви»?

Еврейский историк Альфред Эдершейм, кажется, провел немало исследований по этому вопросу. По сути, этот вопрос гораздо сложнее, чем простые 10%, и обычно по закону Ветхого Завета их было бы больше. На самом деле, я не уверен, что полностью понимаю то, что объяснил Эдершейм, но это помогает понять, насколько сложным это было на самом деле.

Основная идея десятины (т.е. 10%) заключалась в первых приношениях плодов земли:

Два из этих приношений первых плодов были общественными и общенациональными; а именно первый гомер во второй день Пасхи и возношения хлебов в Пятидесятницу. Два других вида «начатков» — или Решит, «первый, начало» — приносились каждой семьей и каждым человеком, имевшим имущество в Израиле, в соответствии с Божественными указаниями в Исх. 22:29; 23:19; 34:26; Онемевший. 15:20, 21; 18:12, 13; Втор. 18:4; и Втор. 26:2–11, где также описывается церемония, которую следует соблюдать в Святилище. Власти различают Biccurim (primitiva), или начатки, предлагаемые в их естественном состоянии, и Terumoth (primitae).привозили не в виде сырых продуктов, а в готовом виде — в виде муки, масла, вина и т. д. Различие удобное, но не совсем правильное, поскольку Терумот включал также овощи и огородные продукты. ( «Храм — его служение и службы, какими они были во времена Христа», Альфред Эдершейм (1825–1889), глава 19, стр. 379 )

Однако эти первые плоды и их подношения были сложными в традиционных правилах и в значительной степени основывались на том, что они действительно были со Святой Земли:

Они должны быть продуктом самой Святой Земли, в которую, согласно преданию, входили древние территории Ога и Сигона, а также та часть Сирии, которую покорил Давид. С другой стороны, и десятина, и Терумоф также были обязательными для евреев в Египте, Вавилоне, Аммоне и Моаве. Бикуримы были представлены только в Храме и принадлежали священнослужителям, исполнявшим там обязанности в то время, в то время как Терумот мог быть дан любому жрецу в любой части страны. Мишна считает , что, согласно Втор. 8:8 только следующие семь должны были считаться произведениями Святой Земли, только из них Бикуримдолжны были: а именно. пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, оливки и финики. Если расстояние жертвователя от Иерусалима было слишком велико, смоквы и виноград можно было принести в сушеном виде. . . .

Конечно, ни десятина, ни биккурим, ни терумоф не должны были даваться ни из того, что уже принадлежало Господу, ни из того, что не было справедливой собственностью человека. Таким образом, если бы человеку принадлежали только деревья, а не земля, на которой они росли, то он не дал бы начатков. ( «Храм — его служение и службы, какими они были во времена Христа», Альфред Эдершейм (1825–1889), глава 19, стр. 379 )

В конце концов, когда все требования были рассмотрены, фактическая сумма, которую нужно было отдать, была больше, чем просто десятина, и должна была составлять около 25% от общего дохода общины от урожая, которым Бог заставил наслаждаться:

Таким образом, предписанные религиозные пожертвования каждого еврея-мирянина во времена Второго Храма были следующими: Бикурим и Терумоф , скажем , два процента; из «первого руна» весом не менее пяти сиклей; из «первой части теста», скажем, четыре процента; «уголки полей» для бедняков, скажем, два процента; первая, или левитская десятина, десять процентов; вторая, или праздничная десятина, должна использоваться на праздниках в Иерусалиме, а в третий и шестой годы быть «десятиной для бедных», десятьпроцент.; первенцы всех животных в натуральном или денежном выражении; пять сиклей за каждого первенца, если он был первым ребенком своей матери и не имел порока; и полсикля храмовой дани. Вместе они составляли, конечно, более четверти дохода, который мог бы иметь земледельческое население. И примечательно, что Закон, по-видимому, рассматривает Израиль как предназначенный только для земледелия народ — никаких пожертвований от торговли или товаров не предусмотрено. Помимо этих предписанных, были, конечно, всевозможные добровольные приношения, благочестивые дела и, прежде всего, различные жертвы, которые каждый, в зависимости от его обстоятельств или благочестия, приносил в Иерусалимском храме. (Храм - Его служение и службы, какими они были во времена Христа, Альфред Эдершейм (1825-1889), гл. 19, с. 379 )

Эдершейм очень ясно дает понять, что Моисеев закон не применялся ко всем доходам и предполагал земледельческое общество, явно датируя некоторые аспекты Божьих целей для Моисеева закона:

И примечательно, что Закон, по-видимому, рассматривает Израиль как предназначенный только для земледелия народ — никаких пожертвований от торговли или товаров не предусмотрено. ( «Храм — его служение и службы, какими они были во времена Христа», Альфред Эдершейм (1825–1889), глава 19, стр. 379 )

Когда мы обращаемся к Новому Завету, мы не можем провести реальных параллелей с Ветхим, поскольку намерением было поддержать как правительство, так и церковь. В некотором смысле это означает, что в Ветхом Завете после уплаты налогов и церковных пожертвований оставалось 75% дохода большинства людей. Из этого люди все еще могли делать пожертвования по свободной воле.

Поскольку первоначальное общество при Моисее в пустыне не обязательно имело какую-либо валюту, большинство платежей за другие услуги, вероятно, производилось продуктами земли: мясом и т. д. (хотя в некоторых случаях могло использоваться серебро). Поэтому вполне естественно, что традиция Ветхого Завета платить общие 10% за десятину со «всего, что он заработал», понятна (см. Луки 18:12 ; Бытие 14:18-20 ), хотя и не является спорной . прямо из писания.

Чтобы ответить на вопрос более конкретно по дате, поскольку он был впервые установлен в христианстве при католицизме, я ссылаюсь на католическую энциклопедию , которая установила его примерно в 567 году нашей эры:

Уплата десятины была заимствована из Ветхого Закона, и ранние авторы говорят о ней как о божественном установлении и обязательстве совести. Самое раннее положительное законодательство по этому вопросу, по-видимому, содержится в письме епископов, собравшихся в Туре в 567 г., и в канонах Маконского собора 585 г. С течением времени мы находим, что уплата десятины стала обязательной в соответствии с церковными постановлениями в все страны христианского мира.

Под «Ветхим законом» в тексте подразумевается Моисеев закон. Что касается концепции валового и чистого, то это кажется более современной идеей гиперфундаменталистов, и я еще не нашел ее происхождения.

Десятина уходит своими корнями в левитский закон. В Левит 27 говорится:

30 Десятина из всего на земле, будь то зерно с земли или плоды с деревьев, принадлежит Господу; это свято для Господа. 31 Если человек выкупает что-либо из своей десятины, он должен прибавить к ней пятую часть стоимости. 32 Вся десятина крупного и мелкого скота, каждое десятое животное, прошедшее под пастушьей розгой, будет посвящено Господу. 33 Он не должен отделять хорошее от плохого или делать какую-либо замену. Если он произведет замену, то и животное, и его замена станут святыми и не могут быть выкуплены.

Поскольку в те дни это представляло бы общую сумму богатства, это хороший переход к расширению других форм богатства. Земля ( Ха- Арец ) является источником богатства. Все остальное является производным от него.

Идея состоит в том, что 10% должны быть выделены и отданы Господу через священника. (Насколько я понимаю, по еврейскому закону синагогу могут образовать десять человек. Если каждый из десяти исполнит свой обет, то и священнику хватит на жизнь.)

Поскольку церковь выросла из еврейской культуры, десятина — это просто пережиток ветхозаветного закона.

Что касается вопроса: «Вы даете десятину на брутто или на нетто?» не кто иной, как Ларри Беркетт (Crown Financial), обычно отвечал, спрашивая: «Вы хотите, чтобы Бог благословил вас на брутто или нетто?» Точного предписания десятины в Писании нет (в отличие, скажем, от ислама). Скорее, этот принцип взят из Малахии 3:10, в котором Бог говорит:

«Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища. В этом испытайте Меня, — говорит Господь Вседержитель, — и посмотрите, не распахну ли Я врата небесные и не изолью ли столько благословения, что вы места для него не хватит».

То, что такой вопрос все еще существует, показывает, что по этому вопросу не существует формального «решения» и что десятина является в такой же степени обычаем, как и приказом.