Сегодня я был в синагоге, где параллельно проходили четыре службы минха, потому что четверо скорбящих хотели проводить службы. Я думал есть принцип ברב עם הדרת מלך?
Какие есть источники, которые обсуждают этот вопрос и что они говорят?
Шаалос Утшувос Афракса Д'Анья-Симан 30 обсуждает этот вопрос и приходит к выводу, что у каждого скорбящего может быть свой миньян.
Рав Моше Файнштейн ( Игрот Моше ЙД 4:61:4 ) постановил, что они не должны разделяться из-за БеРов Ам, и тем более в случае, если лишняя группа не окажется в синагоге или даже в комнате без свитка Торы. .
Рав Хаим Каниевский ( Гам Ани Одеха (Шоним) 3:34 ) говорит, что в вашей ситуации лучше не разделяться на несколько миньянов.
Рав Иегуда Герцль Хенкин ( Беней Ваним 2: 1 (сноска) ) жалуется на тех, кто уходит в коридоры, чтобы сделать для этой цели дополнительные миньяны.
Рав Шломо Залман Ауэрбах (Халихот Шломо 5:1) пишет, что, хотя технически разрешено разделение на несколько минианим, если каждое из них будет проводиться организованным и респектабельным образом, по возможности этого следует избегать. Рав Ицхак Йосеф ( Кицур Ялкут Йосеф Авелут 31: 8) правил соответственно.
Рав Ицхак Яаков Вайс ( Минхат Ицхак 9:122 ), принесенный ба , предполагает, что тот факт, что никто не предлагал этого давным-давно, а вместо этого обсуждался вопрос о том, как разделить разные каддиши между разными скорбящими, подразумевает, что этого не следует делать. .
Рав Хаим Ошри ( Мекор Хаим 3 ) спросил об этом рава Шломо Коэна ( Биньян Шломо 13 ). Последний пишет, что, по его мнению, можно разделиться, так как пользы от BeRov Am все равно нет в наше время, когда каждый молится индивидуально и никто не полагается на хаззана, а это решительно нестандартная позиция. Рав Ошри отвечает, отвергая это и разрешая разделение на несколько минианим только из-за мицвы выполнения Хесед за умершего.
Рав Яаков Эпштейн ( Chevel Nachalato 8: 1 ) постановил, что они не должны разделять фиксированный общинный миньян из-за нескольких скорбящих.
Рав Довид Спербер ( Afarkasta deAnya 30 ), представленный Гершоном Голдом , разрешает разделение, по крайней мере частично, на основании Таза ( OC 193 sk 3 ), который постановил, что группа из шести человек может разделить на две группы для зиммуна, потому что дополнительная мицва Zimmun уравновешивает потерю BeRov Am. Однако и Бах (там же), и Рама (там же: 2) утверждают, что лучше оставаться вместе. Арух ха-Шулхан (OC 193:13), кажется, правит подобно Раме, и Мишна Берура (там же, скр. 11) цитирует оба мнения. Так что этот аргумент не обязательно является общепризнанным.
Рав Моше Штернбух ( Тешувот веХанхагот 1:127 ) постановил, что они не должны разделяться на несколько минианим. Однажды, хотя он увидел, что человек с Yahrtzeit, который не смог бы вести службы, почувствовал боль, и он постановил, что это будет Мицва Хесед для 9 человек, чтобы отказаться от своего BeRov Am, чтобы пойти помолиться с этим человеком, и в этом качестве их молитвы должны приниматься так, как если бы они были в большой группе.
Действительно, я подозреваю, что в этом случае все согласятся, что Гадол ха -Шалом , и если скорбящие не в состоянии принять псак, не раскалываться (понимая, что коллективная польза от БеРов Ам полезнее, чем вознесение молитв) и собираются бороться друг с другом. другое, то мы непременно должны позволить им расколоться, ибо какая заслуга покойного в том, что его потомок воюет с другим евреем?
Рама ( ЙД 376:5 ) говорит, что если есть трое братьев и один не-брат, то все они должны разделить четыре кадеишим, и все трое братьев не говорят кадиш одновременно. В «Пищей тшува» (ЙД 376:6 ) сказано, что все должны говорить кадиш сразу. Они не уточняют, имеют ли они в виду случай, когда их достаточно, чтобы сделать много миньянов.
В Минхас-Ицхак 9:122 говорится, что казалось, что им не следует разделяться на разные миньяны, но он сказал, что спешит и не может обдумать это.
Сет Дж.
Аврохом Ицхок
Сет Дж.