В Ялкуте Йосеф OC 101:10 постановляет, что сефард, совершающий давен в ашкеназском миньяне, не должен давен Нусах Ашкеназ как шалиах циббур. Он может быть шалиах циббур только в том случае, если миньян согласен дать ему давен в нусах эдот а-мизрах, а если нет, то он должен отказаться от этой чести.
Среди причин этого очень сильное предпочтение (по каббалистическим причинам) того, чтобы сефарадимы давили в своем собственном нусахе, и это имеет приоритет над тем, чтобы быть шалиах циббур. Но помимо этого, казалось бы, что шалиах циббур в любом миньяне должен владеть нусахом этого миньяна, и поэтому «перекрёстное ведение» должно быть проблематичным даже между нусах ашкеназ и нусах сефард.
Почему ашкеназский мейкил позволяет тому, кто обычно давен нусах ашкеназ, быть шалиах циббур в общине нусах сефард, и наоборот? И почему они мейкилы, чтобы позволять давить в нусаче, который им изначально не принадлежит?
Одна из причин быть «мейкелем» заключается в том, что, согласно Р. Моше (ОН 2:29), шац должен совершать свою безмолвную молитву, как циббур, в дополнение к повторению. Это служит репетицией, чтобы он ознакомился с нусачом, который он в конечном итоге прочитает вслух.
Это зависит от того, как устроен маком. Когда я провожу пятничный миньян в зимние месяцы у себя дома для соседей, я особо отметил в своем бюллетене правила. А правила таковы, как и в Котеле, шлиах цибур давенс свой нусач. Теперь, когда некоторые люди, которые хотят, чтобы все было по-своему, могут показаться немного неудобными, я четко изложил руководящие принципы. Так что, если вам, как члену миньяна, это не нравится, вы можете не заходить ко мне домой. Теперь большинство синагог устанавливают свой минагим, и гости должны следовать минхаг хамаком. Я думаю, что это довольно ясно в нашей традиции. Я никогда не слышал, чтобы сефарды могли делать все, что им заблагорассудится.
Имейте в виду, что Ялкут Йосеф состоит из постановлений рава Овадия Йосефа, что по определению означает, что они всегда будут отдавать предпочтение сефардскому минхагиму всему ашкеназскому. Так что я не удивлен, что он вынес такое решение.
Тем не менее, я полагаю, что общепринятая практика такова, что Шац давенс, какой бы ни был нусах этой общины (или синагоги). Мой отец (пусть он живет и здравствует до 120 лет) давенс Нусах Сефард и в любое время, когда у него есть Yahrzeit или его просят быть Шац, он давенс Ашкеназ, потому что это то, что использует его синагога.
Это серьезная проблема в Израиле, особенно там, где установлен обычай следовать нусаху шаца. (Я помню одну неделю, когда миньяны были в основном американцами, давен нусах ашкеназ, а шац для Мусафа был марокканцем и никто не мог следовать за его Нусахом.)
Гершон Голд
Ханох
Авраам
Авраам
мш210
Эзра