Бесконечно ли высшее сознание?

Бесконечное и не бесконечное — оба качества, упадхи. Качества могут возникнуть только в майе. Описывать предельное сознание как бесконечное все равно, что описывать океан очертаниями морского берега. Предельное ни бесконечно, ни не бесконечно.

В Мандукья-упанишаде (VII.) говорится: «Турийя — это не то, что осознает внутренний (субъективный) мир, и не то, что осознает внешний (объективный) мир, и не то, что осознает оба, не то, что масса сознания. Это не простое сознание и не бессознательное. Это невоспринимаемое, несвязанное, непостижимое, неразрешимое, немыслимое и неописуемое. Сущность Сознания, проявляющаяся как самость [в трех состояниях], Это прекращение всех явлений; Это весь покой, все блаженство и недвойственность. Это то, что известно как Четвертое (Турия). Это Атман, и это нужно осознать».

«невыводимые» — такие атрибуты, как существование, знание, бесконечность, не являются положительными атрибутами Турии. Они лишь указывают на то, что Турия отлична от небытия, несознания, не-бесконечности. Чтобы сделать вывод, требуется общий признак, который предполагает наличие более одного объекта. Турия — одна без второй (экамвадвитиям); следовательно, это невозможно. В майе нет ничего, что могло бы вывести Турию. Все, что можно сказать об этом, это нети, нети, не то, не то.

На ваш вопрос «Может ли кто-нибудь полностью познать высшее существо», если говорить о священных писаниях, мы можем найти одно такое упоминание в «Шива-пуране». В « Рудра-самхите» Шива-пураны есть история , где однажды мудрец Нарад совершает очень глубокую аскезу и становится равным Парабрамхе. Но затем, проснувшись, он возгордился и начал хвалить себя, используя слова «Ахам Брамхасми», что означает: «Теперь я Парабрамха». Затем Лорды подшутили над ним, после чего он осознает свою ошибку. Итак, мораль этой истории такова: 1. Даже познав высшее существо, вы все еще можете быть вне абсолютного сознания и, следовательно, склонны к ошибкам. 2. Высшее существо по-прежнему остается высшим существом, вы можете попробовать сравняться с ним,

^{Цитата из книги доктора Ананты Рангачари} «Основные Упанишады», основанной на санскритском комментарии Шри Рангарамануджи Муни (16 век)

Автор ссылается на раздел Анандавалли (Анандамая Видья) Тайттирия-упанишады и дает следующее значение «Анантам», афоризму

«Сатьям Джнанам анатхам брахма»

Автор говорит: «Анадавалли, излагающая природу высшей реальности, цель и путь, представлена ​​словами

«знающий брахмана достигает высшего» (Брахмавидхапноти парам).

Брамхавид означает того, кто медитирует на Брахмана, который бесконечно велик по своей природе, а также благодаря своим качествам.

Значение Анантам:

Слово «Анантам» означает, что оно не ограничено ни пространственно, ни во времени, ни по отношению к субстанции.

Это здесь, а не где-либо еще форма «десапаричеда».

Именно сейчас, а не в другое время форма «Калапаричеда».

Это не то» — это «Ваступаричеда».

Итак, Брахман имеет «сарвавасту саманадхикараньярхиатву» и поэтому не имеет никаких ограничений, связанных с субстанцией.

Эта неограниченная природа в отношении субстанции также означает бесконечное совершенство качеств, благодаря которым она не имеет равного или превосходящего.

Значение слова «Анантам» также означает бесконечную природу его благоприятных качеств.

Итак, Веды также утверждают, что он знает, что величие Господа непознаваемо. Это подтверждает Анандавалли вакья.

«ЯтО вАчО нивартанте, апрАпйа манаса саха»

Веда Вакьи, которые намеревались полностью описать по крайней мере один атрибут Парама Пуруши, возвращаются побежденными, неспособными постичь всю глубину каждого благоприятного качества.

Согласно Рамануджачарье, Брахман определяется как анантам или бесконечный, потому что он всеведущ, существует во все времена и пронизывает все другие объекты во вселенной. Эта характеристика Брахмана отличает его от нитья джив, или вечно свободных душ, потому что последние имеют монадический характер (Ану), тогда как брахман есть вибху или всепроникающий.

Для Мадхвачарьи термин анантам или бесконечность означает то, что не обусловлено пространством, временем и гунами (десакалагуна апаричиннатвам).

Итак, согласно Рамануджачарье и Мадхвачарье, БРАХМАН определяется Сатьятвой, Джнянатвой и Анататвой.

Согласно Шанкарачарье, три термина передают брамасварупу, т.е. Брахман не обладает этими характеристиками, но сам является реальностью, чистым знанием и бесконечным.

Итак, согласно Рамануджачарье и Мадхвачарье, в двух словах, единственный способ постичь величие Параматмы — это осознать, что она находится за пределами понимания, будучи бесконечной по своему характеру.

Для получения более подробной информации обратитесь к «Философии Упанишад» доктора С.М.Сринивасачари.