Бхагавадгита и взгляды на другие религии?

Комментарий @Krishna выше к вашему вопросу правильный; о Гите говорили задолго до того, как появились другие великие мировые религии.

Кришна говорит ( Гита IV.7-8):

Всякий раз, когда происходит упадок дхармы, о Бхарата, и подъем адхармы, Я воплощаюсь.

Для защиты добрых, для уничтожения злых и для утверждения дхармы я рождаюсь в каждую эпоху.

Итак, Кришна говорит, что он будет воплощаться снова и снова, когда это необходимо; многие люди верят, что Сам Кришна воплотился как Христос. Отвечая на ваш вопрос, да, тот же самый Бог, которому поклоняются в других религиях, является одним и тем же Верховным Божеством Гиты .

и в Гите IV. 11:

Как люди приближаются ко Мне, так и Я вознаграждаю их; ибо это Мой путь, о Партха, по которому люди следуют во всем.

Бог не принадлежит одной религии, все религии принадлежат Богу. Вы можете приблизиться к Нему всеми путями, все религии ведут к Нему. Различные подходы будут иметь разные взгляды на одну и ту же вещь, один взгляд не делает недействительным другой. Рамакришна Парамахамса сказал ( Евангелие от Шри Рамакришны ):

Тот, кого зовут Кришна, также называется Шивой и носит имя Изначальной Энергии, Иисуса и также Аллаха — тот же Рама с тысячью имен. У озера есть несколько гхатов. В один из дней индусы набирают воду в кувшины и называют ее «джал»; в другой мусульмане берут воду в кожаных мешках и зовут «пани». В-третьих, христиане называют ее «водой». Можем ли мы представить, что это не «джал», а только «пани» или «вода»? Как смешно! Субстанция едина под разными именами, и все ищут одну и ту же субстанцию; только климат, темперамент и имя создают различия. Пусть каждый идет своим путем. Если он искренне и горячо желает познать Бога, мир ему! Он обязательно осознает Его.

И Гита (VII. 7):

Нет ничего выше меня, о Дханаджая. Все нанизано на Меня, как ряд драгоценных камней на нить.

Все различные религии — это просто драгоценные камни, нанизанные на Верховного Господа.

Во-первых, обращаясь к вашему замешательству по поводу взглядов Гиты на другие религии.
Гита никогда не осуждала какую-либо религию ; даже не индуизм! Исторически сам термин «индуизм» возник в Иране . Конечно, индуизм продвинул Гиту вперед. (Не путайте «индуизм» с религией, это «образ жизни», согласно Верховному суду Индии.)

Единственное (ложно истолкованное) упоминание о других «религиях» находится здесь:
Глава-18, Стих-66 .

сарва- дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах

Откажись от всех разновидностей религий и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся.

Поскольку для Дхармы нет единого слова для перевода на западный язык , люди часто называют « религию » « дхармой », что неверно, хотя религия играет важную роль в определении дхармы. Дхарму можно назвать «соответствием своих обязанностей праведности».

Теперь отвечая на ваш вопрос:
НЕТ Гита не утверждает , что бог, описанный в христианстве и исламе, в конечном счете один и тот же в форме Верховного Божества .

По следующим причинам:

1. Ислама и христианства не существовало, когда была произнесена Гита. Хотя некоторые ученые, такие как Закир Наик, утверждали, что ислам существовал с самого начала человечества, доказательств этому нет.
2. Гита утверждает, что «Формального Бога» достичь легче, чем «Бесформенного Бога». Это прямо противоречит исламу. Вы можете обратиться к началу главы-12
3. Что касается христианства, многие концепции совпадают с индуизмом, например, Единство Бога, создавшего все, троица, множественность богов. Но опять же, в Гите такого утверждения нет.

Помимо авраамических религий, если я позволю себе процитировать Бхагавад-гиту и комментарий к ней Шрилы Баладева Видьябхушана под названием 𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏, относительно ее взглядов на другие индийские религии, такие как буддизм, джайнизм, то эти 👇 будут одними из соответствующих цитат Гиты. Стихи вместе с комментариями.

𝑰𝒏 𝑮𝒊𝒕𝒂 -𝒄𝒉𝒂𝒑𝒕𝒆𝒓 2. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 26.

атха чаинам нитйа-джатам нитйам ва маньясе мритам татхапи твам маха-бахо наинам шочитум архаси

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐎 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲-𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞❗

https://archive.org/details/GitaBhusana1.KrsnadasBaba/page/n29/mode/2up

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Комментарий

«Сказав свое мнение о том, почему не следует оплакивать душу, Господь теперь говорит о мнении других, чтобы дать другие точки зрения. Ученик, зная эти точки зрения и, следовательно, уничтожая их вместе с их осквернением, должен оставаться непоколебимым, победоносным в точке зрения Господа. Наделенное телом, таким как человеческая форма, состоящим из четырех элементов, из него возникает сознание, подобно тому как красный цвет возникает из ореха бетель или потенция возникает в ликере. Это тело, состоящее из четырех элементов, само по себе является атмой. 𝑻𝒉𝒊𝒔 𝒃𝒐𝒅𝒚 𝒓𝒆𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒂𝒍, 𝒊𝒔 𝒕𝒐 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒊𝒔𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒃𝒆𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝒊𝒕𝒔 𝒏𝒂𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒄𝒉𝒂𝒏𝒈𝒆, 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒊𝒔 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒏 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒈𝒖𝒍𝒂𝒓 𝒑𝒆𝒓𝒄𝒆𝒑𝒕𝒊𝒐𝒏.

𝑻𝒉𝒆 𝑩𝒖𝒅𝒅𝒉𝒊𝒔𝒕𝒔 𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝐕𝐚𝐢𝐛𝐡𝐚𝐬𝐡𝐢𝐤𝐚𝐬 𝒎𝒂𝒊𝒏𝒕𝒂𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝑨𝒕𝒎𝒂 𝒊𝒔 𝑽𝒊𝒋𝒏𝒂𝒏𝒂 𝑺𝒗𝒂𝒓𝒖𝒑𝒂, 𝒅𝒊𝒇𝒇𝒆𝒓𝒆𝒏𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒃𝒐𝒅𝒚, 𝒃𝒖𝒕 𝒊𝒔 𝒔𝒕𝒊𝒍𝒍 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒄𝒕 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒕 𝒆𝒗𝒆𝒓𝒚 𝒆𝒗𝒆𝒓𝒚 𝒎𝒐𝒎𝒆𝒏𝒕.

В обеих этих философиях не должно быть места оплакиванию атмы. Слово атха в этом стихе указывает на другие мнения. Ка означает даже апи. Если вы не можете понять Мои слова о природе души, тогда вы можете воспользоваться поддержкой других учений, таких как доктрина 𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬.

В этой философии, утверждающей, что тело есть атма, вы считаете, что это «я», тело, постоянно рождается и постоянно умирает. Слово ва означает «и». Поэтому не следует сокрушаться по этому «я» (телу) такими словами, как «Увы, как странно, что мы готовимся совершить великие греховные поступки. Движимые желанием насладиться королевским счастьем, мы полны решимости убить своих сородичей». (БГ 1.44) Это потому, что в этих двух философиях нет страха перед грехом, продолжающимся в следующей жизни, поскольку нет следующего рождения, и есть неизбежное создание и разрушение «я» (тела), самой природой которого является изменение. 𝙏𝙝𝙚 𝙇𝙤𝙧𝙙 𝙖𝙙𝙙𝙧𝙚𝙨𝙨𝙚𝙙 𝘼𝙧𝙟𝙪𝙣𝙖 𝙬𝙞𝙩𝙝 𝙖 𝙢𝙤𝙘𝙠𝙞𝙣𝙜 𝙩𝙤𝙣𝙚. "𝙊 𝙢𝙞𝙜𝙝𝙩𝙮-𝙖𝙧𝙢𝙚𝙙 𝙤𝙣𝙚! 𝙔𝙤𝙪,

16. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 8

asatyam apratithishtam te jagad ähur anishvaram | апараспара-самбхутам ким анйат кама-хайтукам ||8||

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫. в 𝐈𝐭 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝟖

https://archive.org/details/GitaBhusana3.KrsnadasBaba/page/n33/Commentary

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Комментарий

«Господь показывает умозаключения демонов. Сначала он говорит о единодушной (безличной) философии. Этот мир фальшив (асатьям), наполнен заблуждениями, подобно мыслительной раковине из серебра. Мир не имеет основы (апратитиштам), как цветок в небе. У него нет Бога как причины его создания, поддержания и разрушения (анишварам). Будучи такой природы, он просто состоит из иллюзии. Если бы в мире существовал Верховный Господь, созданный Им мир не был бы таким эфемерным. Поэтому они считают, что мир должен быть ложным. Эта единственная душа без качеств, известная всем источникам знания, из-за ошибки в знании отражает себя через невежество как другое существо — в форме материального мира, индивидуальных джив и Господа. Со времени осознания своей истинной природы как единой души нет никакого противоречия, есть только единство. До этого времени пробуждения все подобно слонам, лошадям и колесницам во сне. При осознании истинной природы то, что было воображаемо по невежеству, должно исчезнуть вместе с представлением о существовании отдельной дживы, подобно тому как колесницы и лошади исчезают во время глубокого сна. Затем Господь описывает теорию свабхавы, или природы, которую отстаивают 𝐁𝐮𝐝𝐝𝐡𝐢𝐬𝐭𝐬. Мир не возникает в результате полового акта между мужчиной и женщиной (апараспара самбхутам) или подобно тому, как горшечник изготовляет горшок (с намерением), поскольку родители рождают ребенка с недостаточным знанием. Даже после того, как мужчины и женщины наслаждаются только один раз, дети появляются, а скорпионы появляются из пота спонтанно. Таким образом, творение происходит по своей природе, спонтанно, по присущим природе свойствам. Господь описывает теорию 𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬 (Чарвака). Что еще можно сказать? В мире нет другой цели, кроме удовлетворения похоти. Только похоть между мужчинами и женщинами является причиной мира, являясь мотивом для всех действий. Хайтукам от хэту указывает на некий мотив. Или 𝐉𝐚𝐢𝐧𝐬 говорят, что причиной является их собственная воля - все, что можно представить в соответствии с его силой рассуждения, он скажет, что это причина мира ».

18. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 21

притхактвена ту йадж джнанам нана-бхаван притхаг-видхан ветти сарвешу бхутешу тадж джнанам виддхи раджасам

❞ 𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐣𝐚 𝐠𝐮𝐧𝐚 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬.❞

https://archive.org/details/GitaBhusana3.KrsnadasBaba/page/n51/Комментарий

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Комментарий

«В этом стихе говорится о знании в гуне страсти. Это знание, которое допускает, что другая джива (притхактвена) принимает последовательные формы дэвы, человека и других существ, где джива уничтожается с разрушением каждого тела; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (нана-видхан бхаван), 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐋⃨𝐨⃨𝐤⃨𝐚⃨𝐲⃨𝐚⃨𝐭⃨𝐚⃨𝐬⃨ 𝐁⃨𝐮⃨𝐝⃨𝐝⃨𝐡⃨𝐢⃨𝐬⃨𝐭⃨𝐬⃨, ⃨ 𝐉⃨𝐚⃨𝐢⃨𝐧⃨𝐬⃨, ⃨ 𝐌⃨𝐚⃨𝐲⃨𝐚⃨𝐯⃨𝐚⃨𝐝⃨𝐚⃨, ⃨ 𝐋⃨𝐨⃨𝐠⃨𝐢⃨𝐜⃨, 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 (𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬); 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 (𝐉𝐚𝐢𝐧); 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐁𝐮𝐝𝐝𝐡𝐢𝐬𝐭); атма — это Бог, состоящий только из вечного знания (майявада); атма, отличная от тела, представляет собой сознательную, всепроникающую сущность, дающую прибежище девяти особым качествам (философия ньяя)».