Брахот, которые не исходят от Гемары?

Бейт-Йосеф (OH 46) отмечает, что это благословение не встречается в Талмуде. В Be'ur HaGra к Шулхан Аруху (ОН 46: 6) Виленский Гаон комментирует как мнение Шулхан Арух, который утверждает, что не кажется, что следует делать благословение, так и мнение Рема, что это обычная практика ашкеназов. Он явно не предпочитает одну позицию, а объясняет обе.

Однако в работе Маасе Рав (Тосефет: 2) (цитируется в Ябиа Омер II: 25:12) говорится, что Виленский Гаон лично не произносил благословения.

• Дополнительным примером неталмудического, но популярного благословения является שעשני כרצונו, произносимое многими женщинами, которое не является талмудическим, как отмечает Таз (OH 46: 4).

• Кроме того, благословение מקדש את שמך ברבים (или вариации, такие как מקדש שמו ברבים), которое является популярным благословением, которого нет в Талмуде и основано на Йерушалми (где говорится, что это говорят ангелы), см. Тур (OH 46). ).

• Благословение ברוך ה' לעולם, которое многие читают перед Амидой Маарив, имеет сомнительное происхождение (см. эту статью на иврите ).
• Благословение, произносимое многими отцами на бар-мицве своих сыновей: ברוך שפטרני מענשו שלזה, которого нет в Талмуде (см. здесь ). Скорее, он основан на мидраше (который также не обязательно поддерживает формальное благословение, см. Бытие Рабба 63:1).
• Благословение (против которого резко выступает Рамбам, который с отвращением описывает это в Responsum 207, ed. Blau) при заключении брака с девственницей. Это благословение, тем не менее, цитируется Туром (EH 63), упоминается там Шулхан Арух и Рама, а позже подтверждается (хотя и без повторения имени Бога) Хохмат Адамом (Шаар Бейт ха-Нашим 115:18).
• Благословение свечей на Йом Тов, которого нет в Бавли, хотя оно и защищается на основании некоторых изданий Йерушалми, см. от Агахот Маймониот до Хилхот Шаббат (5:1). Это благословение упоминается в Шулхан Арух (OH 263:5) и весьма популярно.
• Благословение для свечей в Шаббат не встречается в Талмуде, и некоторые, такие как историк Исаак Хирш Вайс, считали, что оно было изобретено равом Натронай Гаоном, чтобы противостоять караимам, которые не позволяли разжигать огонь в своих домах. Возможно, что у гаонимов существовало предание о существовании этого благословения, полученного от талмудических мудрецов, хотя оно, похоже, не было единодушным среди гаонимов и оспаривалось в средневековой Франции. см. статью Р. Рассона Арусси на Синае (85 стр. 60). Это благословение довольно популярно и упоминается Рамбамом (Хилхот Шаббат 5:1) и Шулхан Арухом (ОН 263:5).
• Существует также известное благословение Барух Шеамар, которое не упоминается в Талмуде, см. обсуждение его происхождения здесь .

• Благословение דיין האמת, произносимое при разрыве одежды в трауре (в отличие от услышанного о их смерти). Это благословение не имеет четкой талмудической основы (см. «Шут Хайим Шааль» Хиды, II:38:47 и «Шут Меламед Л'Хойл», II:YD:105).

• Берахот не указан в Талмуде для многих других конкретных мицвот, и многие ришонимы пытались найти систему, объясняющую, какие мицвот обычно имеют берахот, а какие нет. Одним из примеров оспариваемой мицвы является тавилат келим (которая является либо библейской, либо раввинской заповедью). Как и большинство мицвот, в Талмуде об этом конкретно не упоминается. Тейманим этого не говорил (Кетавим Р. Кафиха, том II: стр. 556), хотя многие другие говорят, см. Тур (YD 120) и Шулхан Арух (3).