Бритье на Холь Хамоэд

Может ли мужчина кошерно брить бороду в Холь а-моэд?

(Размышления о сефирах в сторону)

Не дубликат judaism.stackexchange.com/questions/6957 или judaism.stackexchange.com/questions/3068 , а ответ (и комментарий к нему) на последний также касается этого вопроса.

Ответы (3)

Краткая версия: Рав Йосеф Дов Соловейчик и другие придерживаются мнения, что дозволено тому, кто регулярно бреется, бриться, а раз дозволено, то это мицва, чтобы не выглядеть позорно в холь ха-моэд (Источник ) . Рав Моше Файнштейн приводит аналогичный аргумент в Игрот Моше OC I 163 .

Длинная версия: Мишна в Моэд Катан 3:1 (стр. 13b ).в Бавли) перечислены 7 человек, которым разрешено стричься в хол хамоэд, подразумевая, что всем остальным стричься в хол хамоэд запрещено. Гемара там (14а) недоумевает, почему это так? Несмотря на то, что стрижка волос является одной из 39 категорий запрещенного труда («Гозейз»), не должна ли она быть разрешена в хол хамоэд по правилу «цорех амоэд» — труд, выполняемый ради праздника, может исполняться на холь хамоэд? Наверняка подстричься, чтобы хорошо выглядеть, стоит ради праздника! Гемара отвечает, что есть указ раввинов, запрещающий стричься в хол хамоэд, чтобы побудить людей стричься до праздника, а не ждать, пока они освободятся от работы в хол хамоэд. Мишна s исключения составляют случаи людей, которые не смогли по разным причинам постричься перед праздником; для них существует разрешение на стрижку в хол хамоэд, потому что конечная цель состоит в том, чтобы люди хорошо выглядели во время праздника.

Теперь возникает важный вопрос: можем ли мы выйти за пределы семи случаев Мишны? Гемара спрашивает о том, кто весь Эрев Чаг был занят поисками потерянной вещи и не успел постричься перед праздником. Гемара отвечает, что он может не стричься в хол хамоэд, так как его застревание не очевидно, и каждый может заявить, что застрял, и может постричься. Наоборот, говорится в нем, только тот, чья причина не стричься всем очевидна, может стричься в хол хамоед.

Тут должно быть понятно, что мужчина, который регулярно бреется наголо, может бриться на хол хамоед, ибо всем очевидно, что он не мог до праздника сбрить еще не отросшие волосы! И поскольку ему разрешено бриться, это становится для него мицвой, потому что, как мы сказали, конечная цель состоит в том, чтобы люди хорошо выглядели во время праздника.

аналогичный и более подробный torahmusings.com/2013/03/shaving-on-chol-hamoed
Р Дов Лиор yeshiva.org.il/ask/273 Р Элиэзер Меламмед yeshiva.org.il/ask/1071

Отсюда : _

Шулхан Арух запрещает бриться ( Симон 531:2, СС”К 66:23 ), и это распространенный обычай. Рав Моше Файнштейн ( Ig”MOC vol. I simon 163 ) подробно обсуждает этот вопрос, и многие привыкли проявлять снисходительность на основании Нода Бийхуда. Рав Моше Файнштейн заключает, что он не привык быть снисходительным, кроме как в определенных случаях или для того, кто до крайности страдает от того, что не бреется, следует спросить своего Рава.

Я думаю, что эта цитата серьезно искажает позицию RMF. Ему не особенно нравится Нода Бейехуда (у которого есть самопровозглашенная чрезвычайно преданная свара) и он проводит всю тшуву, показывая, насколько аргументация, которую я излагаю в своем ответе , на самом деле имеет большой смысл. Он заявляет в нескольких разных местах, что, по его мнению, в настоящее время (когда многие люди чисто выбриты) мой ответ, безусловно, является правильным псак, но в конце отмечает, что даже в этом случае он старается не допускать в отдельных случаях согласно минхагу. до того, как гладко выбритый стал настолько распространенным

Тур в Орах Хаим 531 цитирует раввина Тама, который полагает, что тот, кто брился до моэда, может бриться и на хол хамоэд. Тур категорически не согласен, и, похоже, все последующие авторитеты были строгими. В более поздние годы эта идея Рабейну Там была предложена снова, но тот факт, что Рабейну Там уже высказал это, но был отвергнут и проигнорирован, кажется, не был рассмотрен.

Вот слова Тура:

אין מגלחין במועד והטעם שלא יכנס למועד כשהוא מנוול פי' שאם היה יכול לגלח במועד לא היה חושש לגלח ערב המועד ונמצא נכנס למועד מנוול ומצוה על כל אדם לגלח קודם המועד לכבוד המועד וכיון שהוא אסור לגלח במועד יהא זהיר לגלח קודם המועד ור"ת פי' כיון שזהו הטעם אם כבר גלח קוד' המועד מותר לגלח במועד וקשה מאד להתיר וגם אינו נראה כן מתוך הגמ' דאם איתא הו"ל לפורטה בהדי הנך דתנן ואלו מגלחין כי היכי דקאמר גבי כיבוס כל מי שאין לו אלא חלוק אחד מותר לכבסו במועד משום דאפילו אם כבסו קודם המועד הוא חוזר ומתלכלך ה"נ הו"ל לפרושי היתר דאם גלח קודם המועד ועוד מי יודע אם גלח קודם המועד דכה"ג קאמר בגמ' על הא דבעי מי שאבדה לו אבידה בערב המועד אם מותר לגלח במועד מפני שהיה אנוס שלא היה לו פנאי לגלח קודם המועד וקאמר מי יודע שмобил אנוס הלכך ​​נראה שאין להתיר אלא לאותם שמפרש בהדיא.

Общепринятой практикой является то, что люди почти во всех сообществах строги, если только они не связаны с YU или Chafetz Chaim.
Р. Соловейчик в моем ответе не упоминает Р. Тама, потому что мы действительно не правим, как он, как вы заметили. Это никак не влияет на его аргументы.
Раббену Там разрешил мне подстричь мои 10-дюймовые волосы, если я постригся на 2 дюйма на Эрев Чаг, а затем на Чол ха-Моэд решил, что 7-дюймовые волосы будут лучше. Его причина в том, что Чахамим не были Гозером на том, кто не ленился до Чага. Это не аргумент Р. Соловейчика.
Р. Соловейчик просто отмечает, что кто-то, кто явно регулярно бреется начисто, публично известен тем, что не может сбрить новые волосы до того, как они отрастут, так что он публичный, мало чем отличается от разрешенной стирки детской одежды, хотя ее нет в списке Мишны. . Совсем другие аргументы.
Не по Туру. Хотя вы могли бы сказать то, что вы говорите, словами RT, исходя из логики Тура, я бы сказал, что он с вами не согласен. Когда я вижу свежевыбритое лицо (или голову) на холхамоеде, я понятия не имею, брился ли он раньше, но все, что я знаю, это то, что он побрился сейчас. Это относится и к Р. Солевейчику. Возможно, мне следовало написать, что отказ Тура касается раввина Солевейчика, а не то, что его слова совпадают с RT
Вот почему Р. Моше указывает, что в нашем обществе, где многие люди регулярно бреются начисто, вы действительно можете предположить, что чисто выбритые люди обычно таковы (как если бы вы видели кого-то бритого на Холь а-Моэд, вы могли бы сказать, что это авель). !!это об общественном сознании своего статуса). Кроме того, хотя вы правы в том, что Тур, кажется, отвергает расширения Мишны, Рама этого не делает, как я заметил в отношении детской одежды. Нельзя тут просто постить, что все игнорировали Тура (как будто он последнее слово), который уже отверг этот аргумент, когда на самом деле все не так просто
@Double Опять же, это предположения в социальных нормах. Мы оба знаем, что некоторые ашкеназские kehilos даже очень далеко назад регулярно брились. Еще никто не говорил, что такое надо допускать и допускать на хол хамоед. И это при игнорировании сообществ, которые побрили бы головы (о которых, возможно, имел в виду RT). Детская одежда Раммы могла отличаться, так как никогда не входила в гизейру.
Кстати, вы знаете свару Хафец Хаим для бритья? Это то же самое? Я забыл, что мне говорили за эти годы.
Спрашивать, почему вы не видите этого аргумента 200 лет назад, это нормально, но это не то, что говорит этот ответ .... И детская одежда может быть другой, а может и не такой.
Думаю от 700 до тысячи. Как время Радака. Какой-то Баалей Тосафос. Люди, о которых RT знал.
Бритье на Холь Хамоэд
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v