Согласно теории буддизма, судьба человека предопределена прошлой кармой. Предположим, что он столкнулся с несчастным случаем при рождении, что связано с прошлой кармой. Кроме того, его гены унаследованы от родителей. Другими словами, его мозг также инициирован прошлой кармой.
В этом состоянии на все его идеи также влияет пережитый им опыт, определяемый прошлой кармой. Чтобы уточнить, некоторые умнее, некоторые менее, что опять-таки можно объяснить кармой. Но если обычный человеческий мозг может так сильно зависеть от существования кармы, как вы можете говорить, что буддизм не является фатализмом?
Согласно теории буддизма, судьба человека предопределена прошлой кармой.
Это правда, что наши состояния определяются прошлой кармой, но они также определяются и настоящей. Брахман спросил Будду в Кула Каммавибханга Сутте
Мастер Готама, в чем причина, каково условие, почему среди людей, среди человечества встречаются неполноценность и превосходство? Ибо встречаются недолговечные и долгожители, больные и здоровые, уродливые и красивые люди, ничтожные и влиятельные люди, бедные и богатые люди, низкородные и высокородные люди, глупые и мудрые люди. В чем причина, каково условие, почему превосходство и неполноценность встречаются среди людей, среди человечества?
Будда отвечает, говоря, что наши условия обусловлены нашей прошлой кармой. Этот; однако не является фаталистическим. Идея кармы вращается вокруг идеи о том, что мы создаем свое будущее.
В Девадаха Сутте Будда опровергает две теории джайнизма о карме .
Будда отверг обе эти теории, которым учил джайнизм. Эти два утверждения звучат фатально.
Будда сказал, что прошлое и настоящее определяют настоящее; таким образом, делая его не фаталистическим. Страдание, согласно Будде, также связано с прошлой и настоящей кармой. В буддизме нет фатализма.
Карма, которую вы упоминаете в своем вопросе, кажется, больше относится к джайнистским теориям кармы, чем к буддийским теориям кармы.
Фатализм — это ошибка секты адживика времен Будды, которую Будда безоговорочно отвергал. Вот как мы можем сказать, что буддизм — это не фатализм. Логически причина в том, что хотя наше настоящее и обусловлено бесплодной кармой нашего прошлого, действующим принципом кармы является воля или намерение, которое, будучи тождественным с реальностью (Абсолютом), в своей основе необусловлено и, следовательно, свободно. Абсолют должен быть и невежественным, и свободным, потому что он (по определению) необусловлен. Первоначально невежественное, как только оно становится саморефлексивным в сансаре, оно становится самоопределяющим и, следовательно, причиной будущих бесплодных карм. Это также является доказательством возрождения. Таким образом, Будда заявил, что он знает прошлое и настоящее, но будущее неопределенно.
Этот вопрос, возможно, уже был задан и на него уже был дан хороший ответ, например, пожалуйста, прочитайте этот ответ .
Некоторые причины, по которым «вера в карму» не является «фатализмом», включают:
Если уточнить, кто-то умнее, кто-то меньше, что можно объяснить кармой. Но если существование кармы может воздействовать на обычный человеческий мозг, как вы можете говорить, что буддизм — это не фатализм?
Является ли интеллект результатом рождения (т.е. генов) или образования (т.е. действия) — сложный вопрос (например, в книге под названием «Чистый лист » утверждается, что это результат обоих).
Например, вы можете:
В этом примере, поскольку у вас было намерение, тогда ваш мозг был затронут: но это не «фатализм», вместо этого вы оказываете влияние на свой собственный мозг в результате вашего собственного выбора.
Человек, задавший этот вопрос, ошибается, мы, как буддисты, полностью отбрасываем теорию «Карма решает в последнюю очередь».
Мы верим в «Пять ниям»
Щелкните здесь, чтобы изучить "Пять ниям"
Карма — всего лишь одна переменная в этом, а не окончательном решении.
Я предполагаю, что это ломает вопрос, и дальнейшие объяснения не требуются. Нажмите на ссылку, указанную выше, и вы поймете, что, в отличие от многих других верований, буддизм не отбирает право на свободную волю, потому что если бы это было так, то в Господе Будде не было бы смысла.
Суть буддизма в том, чтобы бросить вызов течению и идти против него по собственной воле и мужеству. Таким образом, ясно, что буддизм не является фатализмом, потому что судьба не имеет власти над волей «Тот, кто на пути».
Потому что независимо от того, что он или она достигнет нирваны, и карма, какой бы могущественной она ни была, не может этого изменить.
Строго говоря, судьба описывается греками как фиксированная и неизменная. Карма изменчива, изменчива и неизменна.
Люди используют слово «судьба», пытаясь описать карму людям, незнакомым с буддизмом.
Фатализм означает, что ничего нельзя изменить. Однако буддизм учит, что все непостоянно, что означает, что все постоянно меняется. Таким образом, буддизм — это не фатализм.
Учения буддизма учат, что в конечном счете нет будущего ИЛИ судьбы в будущем. Будущее — это всего лишь идея, которую мы придумываем в своей голове, а прошлого, в конечном счете, тоже не существует. Ваша судьба прямо сейчас, когда вы читаете это. Тоже быстро меняется.
Буддизм — это не фатализм. Это не учит тому, что все, что с вами происходит, предопределено судьбой. На самом деле она учит обратному. ( СН 36.21 )
Да. Вы наследуете свои гены от своих родителей, и вы наследуете часть своих идей и знаний от своего окружения, страны, книг, учителей и т. д. В суттах это называется «старой кармой» ( СН 35.146 ).
Вы испытываете результаты своей прошлой кармы, но не все, что с вами происходит, вызвано каммой, говорится в суттах. Например, некоторые вещи вызваны погодой, или желчью, или ветром, или кем-то, кто причиняет вам боль. Это не вызвано вашей кармой. ( СН 36.21 )
Ум предшествует всем состояниям ( Дхп 1-2 ). Карма начинается с ума.
Карма всегда основана на намерении. («Намерение — это камма. Намерение совершается посредством тела, речи и интеллекта». — АН 6.63 )
Буддизм — это не фатализм, потому что он говорит, что вместо того, чтобы сожалеть о прошлом или испытывать угрызения совести, вы должны вместо этого культивировать стыд и страх проступка, чтобы привить мышление добродетели. В нем говорится, что вы не должны цепляться за раскаяние и сожаление, потому что это навредит вашему уму. ( АН 3.99 )
Ваши сегодняшние намерения могут изменить настоящее и будущее. ( Дхп 116 - 122 )
Но чтобы иметь правильные намерения, нужно учиться, думать и созерцать. Для этого вам понадобится некоторый интеллект. («Они мудры, сообразительны и сообразительны» — АН 6.87 )
Вам не нужно быть таким же умным, как лауреаты Нобелевской премии по физике, но для этой цели вам нужен некоторый минимум интеллекта (из вашей старой кармы). Сам факт того, что вы задаете этот вопрос, говорит о том, что у вас есть тот минимум интеллекта, на мой взгляд.
Спешите делать добро; удержать свой разум от зла. Кто медлит делать добро, тот ум радуется злу.
Если человек совершает зло, пусть не делает его снова и снова. Пусть не находит в этом удовольствия, ибо тягостно накопление зла.
Если человек делает добро, пусть делает это снова и снова. Пусть он найдет в этом удовольствие, ибо блаженно накопление добра.
Злодею может быть хорошо до тех пор, пока зло не созреет. Но когда оно созреет, тогда злодей увидит (болезненные последствия) своих злых дел.
Делающему добро может быть плохо до тех пор, пока добро не созреет. А когда оно созреет, тогда делающий добро видит (приятные результаты) своих добрых дел.
Не думайте легкомысленно о зле, говоря: «Это не придет ко мне». Капля за каплей наполняется кувшин с водой. Так и глупец, собирая его понемногу, наполняется злом.
Не думай легкомысленно о добре, говоря: «Оно не придет ко мне». Капля за каплей наполняется кувшин с водой. Так и мудрец, собирая его мало-помалу, наполняется благом.
Как торговец с небольшим отрядом и большим богатством избегает опасного пути, или как желающий жить избегает яда, так и следует избегать зла.
Если на руке нет раны, в ней можно носить даже яд. Яд не действует на того, кто свободен от ран. Для того, кто не делает зла, нет зла.
Как мелкая пыль, брошенная против ветра, зло падает обратно на того глупца, который обидит безобидного, чистого и невинного человека.
В буддизме вы не можете изменить свое прошлое. Это очевидный закон природы. Мы не можем изменить и будущее. Потому что мы тоже не знаем будущего. Что мы делаем, так это работаем над достижением наших нынешних запланированных целей. То, что вы сделали вчера, нельзя отменить. Единственное, что мы можем сделать, это изменить запланированные действия, чтобы получить другие результаты. Причина и следствие. Мы не меняем будущее, мы добиваемся того, ради чего работали. Фатализм является частью буддизма. Проблема в том, что мы не можем утверждать, что буддизм вне реальности. Это вне нашего знания и мудрости. Никаких доказательств. Так что это как верить в Бога. Нет никаких доказательств
Крабовое ведро