Были ли грехи Иуды больше, чем грехи Содома, о чем говорится в Иезекииля 16:48?

Слова Иисуса проливают свет на это:

20 Тогда он начал поносить города, в которых было совершено больше всего чудес Его, за то, что они не раскаялись. 21 Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. 22 Но говорю вам, что Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23 И ты, Капернаум, будешь ли ты вознесён до небес? Вы будете сброшены в Аид. Ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в вас, то он оставался бы до сего дня. 24 Но говорю вам, что отраднее будет в день суда земле Содомской, нежели вам. (Мф. 11:20–24, ЕСВ)

Дело не в том, что то, что сделал Иуда, было хуже, чем в Содоме, но в том, что грехи Иуды были совершены в свете открытого закона Бога. Хотя суд Иуды здесь, на Земле, был не таким суровым, как суд Содома, речь идет о последнем суде. Обратите внимание, что Иисус говорил не о прошлом суде над Содомом, а о будущем суде.

В Плаче Иуды 4:6 говорится, что и грех, и наказание Иуды были больше, чем грех Содома: ниспровержение в одно мгновение лучше, чем медленное, трагическое разрушение Иуды. Таким образом, предположение, что Содом был наказан более сурово, не обязательно верно. Но поскольку соответствие греха наказанию не является частью риторики, которую использует Иезекииль, я бы не стал использовать это для объяснения отрывка из Иезекииля.

Иезекииль прямо говорит, что грехи Иуды были больше грехов Содома (16:48) и Самарии (16:51), чуть ли не хуже их во всех отношениях (16:47). Однако он не говорит прямо, чье наказание было хуже. На самом деле, он почти не упоминает здесь понятие наказания. Наказание как для Содома, так и для Самарии изложено всего в нескольких словах: «Я удалил их, как счел нужным» (16:50). Иезекииля здесь не интересуют особенности их наказания или наказания Иуды. Иезекииль не судит о тяжести греха по наказанию, поэтому мы не должны вчитываться в его слова.

Скорее, он говорит, что когда конец Содома, Самарии и наказания Иуды закончится, и они вернутся в свое прежнее состояние (16:53,55), Иуда будет стыдиться всех злых дел, которые она сделала, по сравнению с ее сестрами Содома. и Самария. Слова стыда (כְּלִמָּה и בֹּשֶׁת и соответствующие им глаголы) встречаются 8 раз (если я правильно посчитал) в последних 11 стихах главы, и они, очевидно, являются здесь ключевой темой: грехи Иуды, которые хуже Содома и Самарии. , должно вызывать чувство стыда и вины (ср. Иеремия 2-3). Иезекииль описывает неспособность говорить от сильного стыда, когда Бог великодушно прощает ей все ее грехи (16:63). Величина наказания не имеет отношения к речи; как говорит Иезекииль в другом месте (36:22,32), Бог спасает дом Израилев ради Себя, а не ради них.

Отличный вопрос!

Здесь я представлю некоторые моменты, которые заставляют меня рассматривать это упоминание Иезекииля о Содоме как неподходящий отрывок для оценки греха, приведшего к разрушению Содома в Книге Бытия. Я вижу два основных способа понять использование Иезекиилем имени «Содом». Каждое понимание имеет свой собственный заголовок после фоновых точек, которые следует держать в поле зрения.

Важные моменты о прохождении (Предыстория):

• Экзекилю велено сказать об этом Иерусалиму. Это фокусирует утверждения на городе Иерусалиме, современнике Иезекииля.

Ezekiel 16:3 and say, ‘This is what the Sovereign Lord says to Jerusalem:

• Иезекииль ссылается на ранние корни Книги Бытия в этом регионе. В этом Книге Бытия также впервые упоминается Содом, но нет упоминания о Самарии с таким названием.

Ezekiel 16:3b Your ancestry and birth were in the land of the Canaanites; your father was an Amorite and your mother a Hittite.
Genesis 10:15 Canaan was the father of Sidon his firstborn, and of the Hittites, 16 Jebusites, Amorites,...

• Продолжая Иезекииля 16:3-45, в NASB дается явно аллегорическая история Иерусалима. Затем представляются сестры — Самария, старшая сестра, и Содома, младшая сестра. Они упоминаются как менее злые, чем Иерусалим (даже наполовину злые). Грехи Иерусалима, перечисленные здесь, явно аллегоричны, возможно, это самый непристойный язык, который можно найти в Священных Писаниях. Затем Иезекииль, в противоположность этому, перечисляет грехи Содома как не связанные с сексом, хотя и ссылается на Господа, говорящего, что Содом «делал мерзости передо мной» (обратите внимание, что полное изучение «пред Господом» важно ).

• Учитывая множество других ссылок и сравнений с историческим Содомом, найденных в Пророках, этот отрывок из Иезекииля был бы «дополнительной» информацией, поскольку это единственное упоминание о притеснении бедных как о грехе Содома. В другом вопросе я привел более подробный анализ, включая список всех ссылок в Никейском каноне на Содом с классификацией того, была ли эта ссылка ссылкой на причину или результат. Другими словами, использовалась ли ссылка для сравнения с результатами Содома (разрушение) или с причиной разрушения Содома (ситуация, которая ускорила разрушение). В этом анализе результаты, казалось, указывали на то, что причиной было обращение к другим богам, как обобщается из логических ссылок на Содом. (эта публикация в настоящее время приостановлена, так как она была признана не по теме)

Первое возможное понимание

Возможно, когда Иезекииль говорит о Содоме и Самарии, он имеет в виду географические районы к югу и северу от Иерусалима и народы, жившие там в современные времена Иезекииля.

Учитывая, что пророчество касается Иерусалима, который является современником Иезекииля, логический путь указывает, что сестры также являются современниками. Возможно, имеется в виду регионы, находящиеся к северу и югу от Иерусалима. Такой подход, безусловно, облегчает включение обещания стиха 53 (восстановление Содома и Самарии) в наше общее понимание.

Второе возможное понимание

Можно также истолковать, что Иерусалим, находящийся в центре внимания, — это Салим из повествования Бытие 13 (современный уничтоженному Содому), и все пророчество не касается Израиля как такового. Скорее, в центре внимания находится общий план от начала времен. С этой точки зрения, мы должны сохранить аллегорию нетронутой - ссылки на грехи Содома столь же аллегоричны, как и перечисленные грехи Иерусалима. Другими словами, точно так же, как грех Иерусалима — вожделение к гениталиям Египта, грех Содома — гордыня и невнимательность к нуждающимся.

Краткое содержание

В любом случае, грехи, перечисленные для Содома, не являются конкретными грехами для исторического Содома Бытия.

Что касается вашего последнего вопроса: был ли грех Иуды хуже греха Содома? Это чрезвычайно важный вопрос, и я чувствую, что на него можно ответить, но он требует другого подхода, чем рассмотрение сексуального греха. И в Иудее, и в Израиле (южное и северное разделенные царства) есть история сексуального греха, некоторые из них даже вполне параллельны Содому, но без немедленного исполнения полного уничтожения. Я чувствую, что это еще один пример, который дал нам наш Господь, чтобы мы могли начать видеть настоящую битву.

Благословения всем.

Еще во Второзаконии 32 Бог сравнил Израиль с Содомом,

[Втор 32:32-33 ASV] (32) Ибо их виноградная лоза — от лозы Содомской и с полей Гоморрских : их ягоды — это гроздья желчи, их гроздья горькие: (33) их вино — яд змей, И жестокий яд аспидов.

Он сказал, что собирается накопить их гнев, а затем высвободить его позже в истории:

Втор 32:34-36 ASV Не это ли хранится у меня, запечатано среди сокровищ моих? (35) У Меня отмщение и воздаяние, Когда поколеблется нога их, ибо близок день бедствия их, и ускорится грядущее на них. (36) Ибо Господь будет судить народ Свой и раскается за рабов Своих; Когда он увидит, что их сила ушла, И никого не осталось, заткнись или оставь на свободе.

Иисус сказал, что нынешнее поколение — это ПОКОЛЕНИЕ, на которое обрушится долгий «складирующий» гнев:

[Mat 23:33-39 ASV] (33) Змеи, порождения ехидны , как вам избежать суда ада? (34) Посему вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников: иных из них вы убьете и распнете; и иных из них вы будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город, (35) да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля, праведного, до крови Захарии, сына Варахиина. которого вы убили между святилищем и жертвенником. (36) Истинно говорю вам: все это придет на род сей. (37) Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему!сколько раз хотел Я собрать детей твоих вместе, как курица собирает цыплят под крылья свои, а вы не захотели! (38) Вот, оставляется тебе дом твой пуст. (39) Ибо говорю вам: не увидите меня отныне, доколе не скажете: благословен Грядущий во имя Господне.

Суд прибыл в течение 40 лет после заявления Иисуса в форме войны с Римом:

[Луки 21:20-24 ASV] (20) Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. (21) Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и пусть те, кто среди него, выйдут вон; и пусть не входят туда находящиеся в стране. (22) Ибо это дни отмщения, да сбудется все написанное . (23) Горе беременным и кормящим грудью в те дни! ибо будет великое бедствие на земле и гнев на народ сей. (24) И падут они от острия меча, и отведутся в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Именно этот ужасный судный день описан в Откровении.