Рабби Харав Яаков Медан (etzion.org.il/en/chapter-12b-daniels-prayer-continued) утверждает: «Согласно исторической науке, второй год персидского правления Дария, когда началось восстановление Второго Храма, был 521 г. до н.э., а Второй Храм был разрушен в 70 г. н.э. Таким образом, согласно этой системе, Храм простоял 591 год. Однако, согласно бераите в Седер Олам [который относит Сотворение к 3760 г. до н.э.] и гемаре в Бава Батра 4а, Второй Храм простоял всего 420 лет. Его строительство началось в 3408 году, а разрушено оно было в 3828 году». Как объяснить несоответствие этого года — важный вопрос для разъяснения пророчества о семидесяти седьминах Даниила 9:24—27?*
* «Принятая интерпретация Талмуда (Назир 32б) и всех комментаторов состоит в том, что «семьдесят недель» относятся к 490 годам между разрушением Первого Храма и разрушением Второго Храма. Этот период включает в себя семьдесят лет запустения от разрушения Первого Храма до второго года правления Дария (Перса), когда началось строительство Второго Храма, и 420 лет, в течение которых Второй Храм простоял. ' (Медан) В сноске к этому он говорит: «Расхождение между этими двумя расчетами [историческая наука и Седер Олам] подробно обсуждается в нашей статье и в статье К. Шефеца в Мегадим 14 о периоде царей . Персии и Мидии». Этот журнал недоступен для меня.
Этот превосходный исходный лист , подготовленный Р. Энтони Мэннингом, перечисляет ряд различных подходов к разрешению несоответствия:
1. Седер Олам верен, а общепринятая хронология неверна .
Традиционная хронология неверна из-за христианских манипуляций (Р. Саадиа Гаон) или греческих манипуляций (Р. Александр Хул).
2. Традиционная хронология верна, а Седер Олам неверна .
Чтобы процитировать непосредственно сноску 1 в исходном листе Р. Мэннинга:
Книга Митчела Ферста дает исчерпывающий отчет о более чем 100 различных еврейских ответах на этот вопрос! Он перечисляет ряд уважаемых ортодоксальных мыслителей, занимающих разные позиции. К ним относятся: (i) некоторые, которые следуют СС [традиционной хронологии], даже не упоминая СО [Седер Олам], такие как Р. Герц в его Чумаше, Р. Шломо Рискин и Р. Эммануэль Рэкман; (ii) некоторые, которые цитируют обе системы, не принимая решения ни в одном направлении, такие как Р. Арье Каплан и Р. Яаков Мейдан; (iii) некоторые, кто считает, что SO не следует понимать буквально, такие как Р. Мордехай Брейер ... Интересно отметить, что Da'at Mikrah Tanach, опубликованный Mossad HaRav, принимает CC
Упомянутая выше книга Митчелла Ферста указана здесь на amazon.com .
3. Традиционная хронология верна, и Седер Олам был намеренно скорректирован .
Седер Олам был скорректирован, чтобы скрыть дату прихода Мессии (Р. Шимон Шваб), чтобы выровнять «2000 лет Торы» с созданием Мишны (Эпштейн / Дикман / Виламовски), чтобы связать еврейский год считать с помощью системы «миньян штарот» (Р. Менахем Лейбтаг) или скрыть неспособность евреев вернуться в Сион в начале периода Второго Храма (Р. Менахем Лейбтаг).
Полное обсуждение этой сложной исторической проблемы можно найти в статье «Missing Years» в Religion-wiki: религия.wikia.com/wiki/Missing_years . В нем упоминается, что в поддержку традиционной датировки Седер Олам были приняты во внимание следующие источники:
Внутренняя хронология еврейской Библии.
Переданная традиция относительно дат ежегодно отмечаемых событий.
Таннаитская хроника Седер Олам Рабба и более поздние хроники, такие как Седер Олам Зута, Седер_Ха-Дорот и Толдот Ам Олам.
Комментарии к историческим событиям в других еврейских писаниях, таких как Талмуд и комментарии Раши.
Светские греческие сочинения еврейского историка Иосифа Флавия и национальные традиции, сохраненные персидским историком Фирдоуси.
Греческие, вавилонские и персидские источники цитируются теми, кто поддерживает светскую датировку, но интерпретируется в соответствии с традиционной датировкой.
И в заключение говорится: «Этот подход к несоответствию является наиболее проблематичным. Переинтерпретация греческих, вавилонских и персидских источников, необходимая для поддержки традиционной датировки, была достигнута лишь частично и еще не достигнута полностью».
Еврейская энциклопедия в статье «Седер Олам» приводит краткое обсуждение, утверждая, что отношение Седер Олам к персидскому периоду «противоречит историческим фактам»:
420 лет Второго Храма делятся на следующие периоды: господство персов, 34 года; греков, 180 лет; из Маккавеев, 103 года; Иродов, 103 года. Можно увидеть, что, вопреки историческим фактам, необходимо выделить всего тридцать четыре года для господства персов, если мы хотим настаивать на согласии с библейским текстом; ибо сказано (Дан. IX, 24), что второе изгнание должно было произойти после семидесяти субботних лет (= 490 лет). Если из этого числа вычесть семьдесят лет первого пленения и поместить начало владычества Александра над Палестиной, согласно талмудическим свидетельствам, за 386 лет до разрушения Второго Храма, то останется только тридцать четыре года для персидское правление.
Рекомендуемая дополнительная литература: Седер Олам: раввинистический взгляд на библейскую хронологию , Генрих Гуггенхаймер, изд. (Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2005 г.).
Джоэл К.
Джоэл К.
Двойной АА
пользователь18041
Двойной АА
Заяц13