Стремились ли мы (еврейский народ) к полному Искуплению (с Техиас а-Масим и т. д.), как мы делаем это сегодня, когда стоял любой из Храмов? Не может быть, чтобы мы просто предполагали «Вот оно» даже со всеми чудесами, просто потому, что в мире все еще была смерть, и все народы не обязательно принимали Ашема как Единого Б-га, но был Храм. и было царство в Израиле. Как это понимал средний израильтянин в тот или иной период времени?
Я знаю, что были Невиим и мудрецы, но мне действительно интересно, есть ли у кого-нибудь источник, который показал бы, что средний еврей того времени думал о концепции Мошиаха, живя в Царстве Израиль с Бейс ха-Микдаш и регулярным появлением чудеса.
Спасибо, Хаим
Хаим, по крайней мере, по Рамбаму, мессианская эра никаким образом не нарушит законы природы. Воскрешение мертвых происходит в какой-то момент после этого. Так что не беспокойтесь о части чудес. Это действительно все о геополитике.
Первый Храм: у них был полный Храм, теперь вопрос был только в том, когда его узнает остальной мир. Гемара говорит, что был неплохой шанс, что царь Езекия мог сыграть роль Мошиаха, и на этом история закончилась.
Второй Храм: все знали, что он был далек от Первого. Арон и Урим ветумим пропали. В книге Ездры/Нехемии говорится, что некоторые люди, видевшие Первый Храм, плакали, когда возвращались во Второй Храм; Я слышал от Р'Хершеля Шахтера, что они плакали, потому что это было такое бледное сравнение. Последняя треть книги Иезекииля представляет собой план Храма; это был не Второй Храм, это Третий. Так что, я думаю, все знали, что впереди еще много интересного.
Ко времени прихода римлян (60-е годы нашей эры) возникли группы религиозных экстремистов, которые совершали терроризм, полагая, что они могут спровоцировать войну с римлянами, которая вынудит Мошиаха прийти. История — и иудаизм, каким мы его знаем сегодня, — была написана более умеренными голосами.
Тот, кто не верит в Мошиаха или не ждет его прихода, нарушает один из 13 принципов Торы. Было бы трудно поверить, что евреи во времена Бейс-Амикдаша были кофримами.
Помните, что мы хотим Мошиаха, чтобы мы могли служить Всевышнему наилучшим образом и получить величайшее откровение о Б-жественности, так что даже во времена Храма было чего ждать.
Исаия (45:1) называет Кира Мессией из-за его роли в возвращении евреев из изгнания ( источник ), но может показаться, что представление населения о личном Машиахе сложилось ближе к концу периода второго храма.
Рост народной веры в личного Мессию:
Только после падения династии Маккавеев, когда деспотическое правление Ирода Великого и его семьи и усиливающаяся тирания Римской империи сделали их положение еще более невыносимым, евреи искали убежища в надежде на личного Мессию. . Они жаждали обещанного избавителя дома Давидова, Который освободит их от ига ненавистного иноземного узурпатора, положит конец нечестивому римскому владычеству и установит на его месте Свое царство мира и справедливости. Таким образом, их надежды постепенно сосредоточились на Мессии. ( источник ).
Эта концепция сама по себе не обязательно была монолитной в своих частностях, даже если молитва о спасителе от отпрыска Давида была включена в Шмоне Эсрей людьми Великого собрания, мы до сих пор находим
Мессианские доктрины, которые развивались во второй половине периода Второго Храма, примерно с 220 г. до н. э. по 70 г. н. э. (также называемого «межзаветным» периодом), были разнообразными, отражая менталитет и духовные интересы различных кругов. Они варьировались от мирских, политических ожиданий — свержения ига иностранного правления, восстановления династии Давидов (мессианского царя) и, после 70 г. н. э., также сбора изгнанников и восстановления Храма ( источник )
Обратите внимание, что в статьях цитируются исходные материалы, не относящиеся к еврейской традиции, в поддержку своих утверждений.
чамп
Алекс
Деннис
мевакеш
Шалом
мевакеш
мевакеш